“興文化工程”大型融媒報(bào)道丨中原路徑 中華文明起源的代表——專訪著名歷史學(xué)家、中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王震中
更新時(shí)間：2023-12-8 11:27:41 來源：河南日?qǐng)?bào)客戶端
時(shí)政要聞
河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 張?bào)w義 胡春娜
第十五屆“黃河學(xué)”高層論壇暨黃河文明與國家治理學(xué)術(shù)研討會(huì)11月18日—19日在河南大學(xué)召開。圍繞“黃河文明與國家治理”這個(gè)主題，來自全國各地高校和研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者100余人參加會(huì)議。著名歷史學(xué)家、中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王震中進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)，并于近日接受了本報(bào)記者專訪。
二里頭夏都遺址博物館。河南日?qǐng)?bào)資料圖片
文明起源在聚落形態(tài)上經(jīng)歷三個(gè)階段
文明起源是全世界學(xué)界關(guān)注的課題，國內(nèi)外學(xué)者提出了不少的觀點(diǎn)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從20世紀(jì)90年代初開始，王震中開始將聚落考古學(xué)與社會(huì)形態(tài)學(xué)相結(jié)合來研究國家與文明的起源，提出并論證了中國文明和國家起源的路徑與模式。
王震中說，關(guān)于文明起源研究，國內(nèi)外較為流行的觀點(diǎn)是用三要素——文字、銅器和城市來探討文明的起源。他在《中國文明起源的比較研究》中談到，所謂“三要素”有很大局限性，很難適應(yīng)世界各地文明起源的多樣性和區(qū)域性，也就是說，文明起源的三要素，并不能放之四海而皆準(zhǔn)。因?yàn)楦鞴糯拿魉幍纳鷳B(tài)地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不同，其文明到來時(shí)的現(xiàn)象也不盡一致，導(dǎo)致各地文明社會(huì)演進(jìn)格局的多樣性。因此他提出把“聚落考古學(xué)與社會(huì)形態(tài)學(xué)相結(jié)合來研究文明的起源”，這樣就把考古學(xué)、歷史學(xué)與人類學(xué)三者結(jié)合了起來。
通過聚落形態(tài)的演進(jìn)分析，王震中認(rèn)為，我國古代文明與國家的起源經(jīng)歷了“大體平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)—初步不平等的中心聚落形態(tài)—都邑國家形態(tài)”的演進(jìn)路徑，有學(xué)者稱之為“中國文明起源途徑的聚落三形態(tài)演進(jìn)說”。這一理論對(duì)中國古代國家與文明起源的過程和路徑做了概括。而對(duì)于進(jìn)入文明社會(huì)之后，王震中提出了“邦國—王國（三代王朝國家）—帝國”說。
王震中通過研究認(rèn)為，夏代之前龍山時(shí)代的國家是單一制邦國，屬于早期國家；夏商周三代屬于多元一體的、以王國為“國上之國”的復(fù)合制國家體系，是發(fā)展了的國家；秦漢以后的國家屬于更加成熟了的國家，是一種郡縣制下中央集權(quán)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的國家形態(tài)，是帝制的帝國體系。
在中華文明的起源發(fā)展過程中，中原文明起到了什么作用？
王震中說，文明和國家起源在聚落形態(tài)上經(jīng)歷了三個(gè)階段，即由大體平等的聚落發(fā)展為含有階等和社會(huì)分層的中心聚落形態(tài)，再發(fā)展為都邑國家形態(tài)。這樣一個(gè)演化路徑既是中原的，也是全國性的。由于中原的材料非常豐富、特別典型，所以中原文明和國家起源路徑是中華文明的代表性路徑。夏商周由多元走向一體是以中原王都為中心而形成的。如夏代二里頭、商代殷墟、西周洛邑等。在這個(gè)階段，華夏民族已經(jīng)形成。從秦漢到唐宋，大一統(tǒng)封建王朝的王都都建在中原。一個(gè)民族總是有共同的地域、共同的語言、共同的文化，就華夏民族而言，共同的地域就是中原王朝的國土。概括起來可以說“黃河文化是中華民族的根和魂”。
夏商周是“復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)”
司馬遷在《史記》中說，昔三代之居，皆在河、洛之間，故嵩高為中岳。夏商周三代在中國歷史上占有非常重要的地位，但是對(duì)于夏商周的國家形態(tài)歷來有不同的看法。
王震中把夏商周三代稱之為“復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)”，主要是針對(duì)兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)而言的。一種觀點(diǎn)認(rèn)為夏商周是統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家，三代諸侯國就像后來的秦漢帝國的郡縣。一種觀點(diǎn)認(rèn)為王朝是由許多平等的方國組成的聯(lián)盟。這兩種觀點(diǎn)都有其局限性。如果說它是平等的方國聯(lián)盟，但是王室有超越于諸侯國之上的權(quán)力，可以支配天下，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。如果說它和秦漢帝國類似，夏商周的諸侯國卻是世襲的，擁有很大的自主權(quán)。秦漢以后的郡縣制與先秦時(shí)期的采邑、分封制是完全不同的，后者是世襲的，前者中的各級(jí)官吏都是皇帝和中央直接任免的。夏商周王朝既是多元的，又是一體的。他借用復(fù)合函數(shù)的概念，提出“復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)”說，王朝里面既有位于中心的王室，又存在著無數(shù)的諸侯邦國，王室代表的是國上之國，諸侯邦國是國中之國，國中有國，共同構(gòu)成王朝國家的邏輯。
王震中進(jìn)一步分析說，所謂“復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)”，就是夏商周三代王朝國家都是由位于中央的王國和其周邊的諸侯邦國兩大部分組成，二者處于不平等的地位，王為“天下共主”，諸侯邦國接受王的調(diào)遣和支配；整個(gè)王朝是一體的，作為其組成部分的王邦與各個(gè)諸侯邦國又是多元的。這種結(jié)構(gòu)得到了甲骨文、金文和傳世文獻(xiàn)《尚書》《春秋》等材料的印證。
夏代可能是有文字系統(tǒng)的
河南，地處“天下之中”，是夏商周三代文明的核心區(qū)。一個(gè)個(gè)重大考古發(fā)現(xiàn)講述中國歷史上奠定華夏文明、逐鹿中原的恢宏歷史。作為著名歷史學(xué)家，王震中在夏商周歷史研究方面成果卓著。十一卷本《商代史》中有王震中的《商代都邑》和《商族起源與先商社會(huì)變遷》兩卷著作。這兩部著作也發(fā)揮了他把歷史學(xué)與考古學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的學(xué)科交叉優(yōu)勢(shì)，詳盡搜集了考古發(fā)掘資料，而又把它們與歷史文獻(xiàn)和甲骨文資料相結(jié)合。
王震中說，夏、商、周三代造就了中華文明的基本因素，華夏文明也是在這個(gè)時(shí)代形成的。在夏、商、周由多元走向一體過程中，河南是作為重心和中心而存在的。偃師二里頭遺址是夏朝后期的王都，偃師商城和鄭州商城是商代前期的王都，安陽殷墟是商代后期的王都。西周時(shí)期，洛陽一帶被稱為“中國”，洛陽的成周是西周的東都。夏商周考古在河南有很多重要的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了殷墟宮殿宗廟區(qū)、王陵，出土了大量精美的文物，尤其是中國最早成科學(xué)體系的甲骨文意義重大。
夏商周考古，尤其是夏代考古，有沒有文字是很多人關(guān)注的焦點(diǎn)，殷墟、鄭州商城發(fā)現(xiàn)了甲骨文，在此之前的夏代會(huì)有文字嗎？
王震中說，甲骨文、金文是中國目前發(fā)現(xiàn)的成系統(tǒng)的最早的文字，主要是因?yàn)榧坠俏牡牟牧虾徒鹞牟牧显诒狈铰裣氯ヒ院筮�能保存，但是它不屬于日常的書寫材料，日常的書寫材料應(yīng)該是寫在竹簡、木牘上的。竹簡、木牘在北方埋藏環(huán)境下面根本就保存不了幾千年，現(xiàn)在發(fā)掘出來都是灰，所以現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)不了比甲骨文更早、成系統(tǒng)地寫在竹簡、木牘上的文字。沒有發(fā)現(xiàn)不等于沒有，夏代可能是有文字系統(tǒng)的，只是埋藏條件造成它難以保存至今。
“惟殷先人，有冊(cè)有典”。在甲骨卜辭之外商代是有文獻(xiàn)的，因?yàn)榱鱾鞑灰椎仍�，造成我們�(nèi)缃窨吹降南纳讨芪墨I(xiàn)大多數(shù)是春秋戰(zhàn)國之后編撰的。其可信度時(shí)常受到后人的質(zhì)疑。
王震中在接受記者采訪時(shí)說，對(duì)于古代文獻(xiàn)的態(tài)度，大概有信古、疑古與釋古幾種。目前經(jīng)常用到的“二重證據(jù)法”“三重證據(jù)法”的概念，有時(shí)有用，有時(shí)又略感有缺陷，由此他轉(zhuǎn)向使用“整合”這一概念，即把歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、科技考古等加以整合。多種學(xué)科的整合，并非拼盤式的綜合或湊合，它應(yīng)該是圍繞某一課題或問題，以某一學(xué)科為主去整合相關(guān)學(xué)科，“整合”要為創(chuàng)造性思考服務(wù)，多學(xué)科要體現(xiàn)多個(gè)思維向度，共同構(gòu)建和描繪出豐富多彩的歷史畫卷。
中華民族形成發(fā)展的“路線圖”
在第十五屆“黃河學(xué)”高層論壇暨黃河文明與國家治理學(xué)術(shù)研討會(huì)上，王震中作了題為“以郡縣制為機(jī)制的大一統(tǒng)國家形態(tài)結(jié)構(gòu)與中華民族共同體之關(guān)系”的主旨報(bào)告，對(duì)中華文明“多元一體”和“一體多元（源）”的發(fā)展歷程做了深入闡釋，認(rèn)為從中華民族共同體起源、形成的發(fā)展過程來看，“炎黃—華夏—中華”是其階段鮮明的歷史軌跡。
王震中說，在國家與文明起源和發(fā)展過程中，伴隨而來的是古代民族的形成。幾年前，他在《紅旗文稿》上發(fā)表了一篇文章《國家認(rèn)同與中華民族的凝聚》，認(rèn)為華夏民族形成于夏代，最初屬于“自在民族”，到西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)期已發(fā)展為“自覺民族”，當(dāng)時(shí)人們用“華夏”“諸夏”“夏”“華”等來特意強(qiáng)調(diào)華夏族與其他族的區(qū)別以及華夏族的一體性時(shí)，不僅表明華夏民族已經(jīng)形成，而且還表現(xiàn)出華夏民族所具有的民族意識(shí)上的自覺。一些學(xué)者認(rèn)為中華民族的形成是近代以來的事情，但他認(rèn)為，著名學(xué)者費(fèi)孝通提出的“自在民族”“自覺民族”的概念及其從“自在民族”到“自覺民族”的發(fā)展過程是科學(xué)的。我國到了秦漢時(shí)期，隨著統(tǒng)一的多民族國家的出現(xiàn)，作為“自在民族”的中華民族就已經(jīng)開始形成，近代以來的中華民族則是“自覺民族”的中華民族。
王震中說，一個(gè)民族往往擁有共同地域、共同語言、共同文化、相通的經(jīng)濟(jì)。華夏民族形成于夏代，因?yàn)閺南拇穑纳讨苋膰医Y(jié)構(gòu)是多元一體的復(fù)合制，復(fù)合制既是多元一體的國家結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成了由不同部族逐漸融合而成的華夏民族。如果說中華民族共同體是從秦漢開始形成的，那么先秦時(shí)期的華夏族則是漢族和中華民族的前身。從先秦到近代，中華民族共同體的形成過程呈現(xiàn)出“炎黃—華夏—中華”這樣的演進(jìn)軌跡。
王震中認(rèn)為，在“中華民族”的演進(jìn)軌跡中，每個(gè)階段的民族共同體的類型都有相對(duì)應(yīng)的國家形態(tài)結(jié)構(gòu)：與“炎黃族團(tuán)”相對(duì)應(yīng)的是五帝時(shí)代的單一制的部族國家；與“華夏民族”相對(duì)應(yīng)的是夏商周三代多元一體的復(fù)合制的王朝國家結(jié)構(gòu)；與中華民族共同體相對(duì)應(yīng)的是以郡縣制為機(jī)制的大一統(tǒng)的國家形態(tài)結(jié)構(gòu)。中華民族的形成是伴隨著一元化的以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國家結(jié)構(gòu)而誕生的，以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國家結(jié)構(gòu)造就了中華民族。
闡釋活化讓觀眾感受到快樂
在安陽殷墟景區(qū)，參加研學(xué)的小朋友書寫甲骨文“�！弊�。河南日?qǐng)?bào)資料圖片
近年來，文化旅游興起，沉浸式體驗(yàn)火熱，考古研學(xué)受到追捧。如何做好文物發(fā)掘保護(hù)、研究闡釋、展示利用，全景式展現(xiàn)中原厚重的歷史文化，讓更多人在行走河南中讀懂中國？如何深入挖掘文字承載的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)文旅文創(chuàng)融合發(fā)展，把殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)、中原文旅新名片？
王震中在接受采訪時(shí)說，在活化利用甲骨文方面，中國殷商文化學(xué)會(huì)和安陽市合作，做了不少工作。在安陽，甲骨文進(jìn)了中學(xué)、小學(xué)的校園，命名了一批甲骨文特色學(xué)校。甲骨文進(jìn)校園是有好處的，前提是不能給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)，要讓孩子接觸甲骨文并將之變成一種興趣、體驗(yàn)一種快樂。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，甲骨文的保護(hù)傳承要與大數(shù)據(jù)、云計(jì)算聯(lián)系起來，利用互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)甲骨文數(shù)據(jù)庫，免費(fèi)對(duì)社會(huì)開放，給研究者提供查找資料的便利，吸引更多的社會(huì)人群關(guān)注甲骨文，感受中國文字的魅力。目前出版了不少的甲骨文字典，一些字典只是收錄文字，沒有解釋，重復(fù)勞動(dòng)。徐中舒《甲骨文字典》強(qiáng)調(diào)字與字之間的相互聯(lián)系和文字的歷史背景，值得借鑒。借助新興科學(xué)、多學(xué)科融合，是今后甲骨文、商代歷史研究的方向。
博物館免費(fèi)開放、考古遺址公園紛紛掛牌，河南文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略逐步實(shí)施，打造“聽得見、看得著、可觸摸”的文明之旅，作為歷史學(xué)家，有什么意見和建議？
王震中說，把地下挖出來的遺跡進(jìn)行活化利用，發(fā)展文化旅游，這是很好的事情�？脊胚z址的開發(fā)利用需要解決幾個(gè)方面的問題：讓觀眾看什么，能不能看得懂，能不能吸引人。想吸引人就要進(jìn)行場景復(fù)原、開發(fā)沉浸式體驗(yàn)，但是這些開發(fā)利用要考慮文物本體的保護(hù)，有利于今后的發(fā)掘研究。殷墟做得比較好，一些遺跡在原址保護(hù)展示，一些遺跡用綠植進(jìn)行標(biāo)識(shí)，有詳細(xì)的文字說明，觀眾能看明白，如果在說明牌上增加視頻資料，效果會(huì)更好。
黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。河南在黃河文化中占據(jù)重要地位，王震中建議，要抓住建設(shè)國家黃河文化公園的良機(jī)，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，讓黃河文化惠及廣大人民群眾。
在采訪中，記者向王震中介紹了河南省啟動(dòng)實(shí)施河南興文化工程文化研究工作的情況，并請(qǐng)他提供一些意見和建議。
王震中說，這樣大規(guī)模的研究課題不是哪一個(gè)高�；騿挝荒艹袚�(dān)得了的。河南以前做過《中原文化大典》，那時(shí)候的一些做法可以提供參考和借鑒。在這些課題之外，河南還應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注一些既是國家層面的又是河南優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)文化重大課題，比如說“黃河學(xué)”“炎黃學(xué)”“中原學(xué)”等，動(dòng)員全國力量，多學(xué)科融合，集體攻關(guān)，爭取取得重大突破。
采訪最后，王震中強(qiáng)調(diào)，不論是考古發(fā)現(xiàn)、傳統(tǒng)文化研究，還是文旅文創(chuàng)融合發(fā)展，我們始終處在不斷追求之中。
人物簡介
圖為河南日?qǐng)?bào)社全媒體記者 李思豫 攝
王震中，1957年生，陜西省三原縣人。中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部副主任，國家一級(jí)研究員（一級(jí)教授）、博士生導(dǎo)師，國家教材委員會(huì)專家委員會(huì)委員，中國殷商文化學(xué)會(huì)會(huì)長。曾任中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長、學(xué)位委員會(huì)主任、中國社科院研究生院歷史系主任，第十三屆全國政協(xié)委員。
王震中教授在《中國社會(huì)科學(xué)》《歷史研究》《中國史研究》等期刊上發(fā)表論文130余篇，出版著作有《中國文明起源的比較研究》《中國古代文明的探索》《商代都邑》《商族起源與先商社會(huì)變遷》《中國古代國家的起源與王權(quán)的形成》《重建中國上古史的探索》《中國大通史·史前卷》（第一卷）等10余部，多項(xiàng)成果獲得國家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界具有重要的影響力，形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究范式，有許多理論和方法已成為主流性的學(xué)術(shù)趨勢(shì)。
專家觀點(diǎn)
文明起源“三要素”（文字、銅器、城市）具有很大局限性，很難適應(yīng)世界各地文明起源的多樣性和區(qū)域性。
中原文明和國家起源路徑是中華文明的代表性路徑。夏商周由多元走向一體是以中原王都為中心而形成的。
從中華民族共同體起源、形成的發(fā)展過程來看，“炎黃—華夏—中華”是其階段鮮明的歷史軌跡。
中華民族的形成是伴隨著一元化的以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國家結(jié)構(gòu)而誕生的，以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國家結(jié)構(gòu)造就了中華民族。
策劃：魏劍
執(zhí)行：方舟 溫小娟 張?bào)w義
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河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 張?bào)w義 胡春娜
第十五屆“黃河學(xué)”高層論壇暨黃河文明與國家治理學(xué)術(shù)研討會(huì)11月18日—19日在河南大學(xué)召開。圍繞“黃河文明與國家治理”這個(gè)主題，來自全國各地高校和研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者100余人參加會(huì)議。著名歷史學(xué)家、中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王震中進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)，并于近日接受了本報(bào)記者專訪。
二里頭夏都遺址博物館。河南日?qǐng)?bào)資料圖片
文明起源在聚落形態(tài)上經(jīng)歷三個(gè)階段
文明起源是全世界學(xué)界關(guān)注的課題，國內(nèi)外學(xué)者提出了不少的觀點(diǎn)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從20世紀(jì)90年代初開始，王震中開始將聚落考古學(xué)與社會(huì)形態(tài)學(xué)相結(jié)合來研究國家與文明的起源，提出并論證了中國文明和國家起源的路徑與模式。
王震中說，關(guān)于文明起源研究，國內(nèi)外較為流行的觀點(diǎn)是用三要素——文字、銅器和城市來探討文明的起源。他在《中國文明起源的比較研究》中談到，所謂“三要素”有很大局限性，很難適應(yīng)世界各地文明起源的多樣性和區(qū)域性，也就是說，文明起源的三要素，并不能放之四海而皆準(zhǔn)。因?yàn)楦鞴糯拿魉幍纳鷳B(tài)地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不同，其文明到來時(shí)的現(xiàn)象也不盡一致，導(dǎo)致各地文明社會(huì)演進(jìn)格局的多樣性。因此他提出把“聚落考古學(xué)與社會(huì)形態(tài)學(xué)相結(jié)合來研究文明的起源”，這樣就把考古學(xué)、歷史學(xué)與人類學(xué)三者結(jié)合了起來。
通過聚落形態(tài)的演進(jìn)分析，王震中認(rèn)為，我國古代文明與國家的起源經(jīng)歷了“大體平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)—初步不平等的中心聚落形態(tài)—都邑國家形態(tài)”的演進(jìn)路徑，有學(xué)者稱之為“中國文明起源途徑的聚落三形態(tài)演進(jìn)說”。這一理論對(duì)中國古代國家與文明起源的過程和路徑做了概括。而對(duì)于進(jìn)入文明社會(huì)之后，王震中提出了“邦國—王國（三代王朝國家）—帝國”說。
王震中通過研究認(rèn)為，夏代之前龍山時(shí)代的國家是單一制邦國，屬于早期國家；夏商周三代屬于多元一體的、以王國為“國上之國”的復(fù)合制國家體系，是發(fā)展了的國家；秦漢以后的國家屬于更加成熟了的國家，是一種郡縣制下中央集權(quán)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的國家形態(tài)，是帝制的帝國體系。
在中華文明的起源發(fā)展過程中，中原文明起到了什么作用？
王震中說，文明和國家起源在聚落形態(tài)上經(jīng)歷了三個(gè)階段，即由大體平等的聚落發(fā)展為含有階等和社會(huì)分層的中心聚落形態(tài)，再發(fā)展為都邑國家形態(tài)。這樣一個(gè)演化路徑既是中原的，也是全國性的。由于中原的材料非常豐富、特別典型，所以中原文明和國家起源路徑是中華文明的代表性路徑。夏商周由多元走向一體是以中原王都為中心而形成的。如夏代二里頭、商代殷墟、西周洛邑等。在這個(gè)階段，華夏民族已經(jīng)形成。從秦漢到唐宋，大一統(tǒng)封建王朝的王都都建在中原。一個(gè)民族總是有共同的地域、共同的語言、共同的文化，就華夏民族而言，共同的地域就是中原王朝的國土。概括起來可以說“黃河文化是中華民族的根和魂”。
夏商周是“復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)”
司馬遷在《史記》中說，昔三代之居，皆在河、洛之間，故嵩高為中岳。夏商周三代在中國歷史上占有非常重要的地位，但是對(duì)于夏商周的國家形態(tài)歷來有不同的看法。
王震中把夏商周三代稱之為“復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)”，主要是針對(duì)兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)而言的。一種觀點(diǎn)認(rèn)為夏商周是統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家，三代諸侯國就像后來的秦漢帝國的郡縣。一種觀點(diǎn)認(rèn)為王朝是由許多平等的方國組成的聯(lián)盟。這兩種觀點(diǎn)都有其局限性。如果說它是平等的方國聯(lián)盟，但是王室有超越于諸侯國之上的權(quán)力，可以支配天下，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。如果說它和秦漢帝國類似，夏商周的諸侯國卻是世襲的，擁有很大的自主權(quán)。秦漢以后的郡縣制與先秦時(shí)期的采邑、分封制是完全不同的，后者是世襲的，前者中的各級(jí)官吏都是皇帝和中央直接任免的。夏商周王朝既是多元的，又是一體的。他借用復(fù)合函數(shù)的概念，提出“復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)”說，王朝里面既有位于中心的王室，又存在著無數(shù)的諸侯邦國，王室代表的是國上之國，諸侯邦國是國中之國，國中有國，共同構(gòu)成王朝國家的邏輯。
王震中進(jìn)一步分析說，所謂“復(fù)合制國家結(jié)構(gòu)”，就是夏商周三代王朝國家都是由位于中央的王國和其周邊的諸侯邦國兩大部分組成，二者處于不平等的地位，王為“天下共主”，諸侯邦國接受王的調(diào)遣和支配；整個(gè)王朝是一體的，作為其組成部分的王邦與各個(gè)諸侯邦國又是多元的。這種結(jié)構(gòu)得到了甲骨文、金文和傳世文獻(xiàn)《尚書》《春秋》等材料的印證。
夏代可能是有文字系統(tǒng)的
河南，地處“天下之中”，是夏商周三代文明的核心區(qū)。一個(gè)個(gè)重大考古發(fā)現(xiàn)講述中國歷史上奠定華夏文明、逐鹿中原的恢宏歷史。作為著名歷史學(xué)家，王震中在夏商周歷史研究方面成果卓著。十一卷本《商代史》中有王震中的《商代都邑》和《商族起源與先商社會(huì)變遷》兩卷著作。這兩部著作也發(fā)揮了他把歷史學(xué)與考古學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的學(xué)科交叉優(yōu)勢(shì)，詳盡搜集了考古發(fā)掘資料，而又把它們與歷史文獻(xiàn)和甲骨文資料相結(jié)合。
王震中說，夏、商、周三代造就了中華文明的基本因素，華夏文明也是在這個(gè)時(shí)代形成的。在夏、商、周由多元走向一體過程中，河南是作為重心和中心而存在的。偃師二里頭遺址是夏朝后期的王都，偃師商城和鄭州商城是商代前期的王都，安陽殷墟是商代后期的王都。西周時(shí)期，洛陽一帶被稱為“中國”，洛陽的成周是西周的東都。夏商周考古在河南有很多重要的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了殷墟宮殿宗廟區(qū)、王陵，出土了大量精美的文物，尤其是中國最早成科學(xué)體系的甲骨文意義重大。
夏商周考古，尤其是夏代考古，有沒有文字是很多人關(guān)注的焦點(diǎn)，殷墟、鄭州商城發(fā)現(xiàn)了甲骨文，在此之前的夏代會(huì)有文字嗎？
王震中說，甲骨文、金文是中國目前發(fā)現(xiàn)的成系統(tǒng)的最早的文字，主要是因?yàn)榧坠俏牡牟牧虾徒鹞牟牧显诒狈铰裣氯ヒ院筮�能保存，但是它不屬于日常的書寫材料，日常的書寫材料應(yīng)該是寫在竹簡、木牘上的。竹簡、木牘在北方埋藏環(huán)境下面根本就保存不了幾千年，現(xiàn)在發(fā)掘出來都是灰，所以現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)不了比甲骨文更早、成系統(tǒng)地寫在竹簡、木牘上的文字。沒有發(fā)現(xiàn)不等于沒有，夏代可能是有文字系統(tǒng)的，只是埋藏條件造成它難以保存至今。
“惟殷先人，有冊(cè)有典”。在甲骨卜辭之外商代是有文獻(xiàn)的，因?yàn)榱鱾鞑灰椎仍�，造成我們�(nèi)缃窨吹降南纳讨芪墨I(xiàn)大多數(shù)是春秋戰(zhàn)國之后編撰的。其可信度時(shí)常受到后人的質(zhì)疑。
王震中在接受記者采訪時(shí)說，對(duì)于古代文獻(xiàn)的態(tài)度，大概有信古、疑古與釋古幾種。目前經(jīng)常用到的“二重證據(jù)法”“三重證據(jù)法”的概念，有時(shí)有用，有時(shí)又略感有缺陷，由此他轉(zhuǎn)向使用“整合”這一概念，即把歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、科技考古等加以整合。多種學(xué)科的整合，并非拼盤式的綜合或湊合，它應(yīng)該是圍繞某一課題或問題，以某一學(xué)科為主去整合相關(guān)學(xué)科，“整合”要為創(chuàng)造性思考服務(wù)，多學(xué)科要體現(xiàn)多個(gè)思維向度，共同構(gòu)建和描繪出豐富多彩的歷史畫卷。
中華民族形成發(fā)展的“路線圖”
在第十五屆“黃河學(xué)”高層論壇暨黃河文明與國家治理學(xué)術(shù)研討會(huì)上，王震中作了題為“以郡縣制為機(jī)制的大一統(tǒng)國家形態(tài)結(jié)構(gòu)與中華民族共同體之關(guān)系”的主旨報(bào)告，對(duì)中華文明“多元一體”和“一體多元（源）”的發(fā)展歷程做了深入闡釋，認(rèn)為從中華民族共同體起源、形成的發(fā)展過程來看，“炎黃—華夏—中華”是其階段鮮明的歷史軌跡。
王震中說，在國家與文明起源和發(fā)展過程中，伴隨而來的是古代民族的形成。幾年前，他在《紅旗文稿》上發(fā)表了一篇文章《國家認(rèn)同與中華民族的凝聚》，認(rèn)為華夏民族形成于夏代，最初屬于“自在民族”，到西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)期已發(fā)展為“自覺民族”，當(dāng)時(shí)人們用“華夏”“諸夏”“夏”“華”等來特意強(qiáng)調(diào)華夏族與其他族的區(qū)別以及華夏族的一體性時(shí)，不僅表明華夏民族已經(jīng)形成，而且還表現(xiàn)出華夏民族所具有的民族意識(shí)上的自覺。一些學(xué)者認(rèn)為中華民族的形成是近代以來的事情，但他認(rèn)為，著名學(xué)者費(fèi)孝通提出的“自在民族”“自覺民族”的概念及其從“自在民族”到“自覺民族”的發(fā)展過程是科學(xué)的。我國到了秦漢時(shí)期，隨著統(tǒng)一的多民族國家的出現(xiàn)，作為“自在民族”的中華民族就已經(jīng)開始形成，近代以來的中華民族則是“自覺民族”的中華民族。
王震中說，一個(gè)民族往往擁有共同地域、共同語言、共同文化、相通的經(jīng)濟(jì)。華夏民族形成于夏代，因?yàn)閺南拇�，夏商周三代的國家結(jié)構(gòu)是多元一體的復(fù)合制，復(fù)合制既是多元一體的國家結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成了由不同部族逐漸融合而成的華夏民族。如果說中華民族共同體是從秦漢開始形成的，那么先秦時(shí)期的華夏族則是漢族和中華民族的前身。從先秦到近代，中華民族共同體的形成過程呈現(xiàn)出“炎黃—華夏—中華”這樣的演進(jìn)軌跡。
王震中認(rèn)為，在“中華民族”的演進(jìn)軌跡中，每個(gè)階段的民族共同體的類型都有相對(duì)應(yīng)的國家形態(tài)結(jié)構(gòu)：與“炎黃族團(tuán)”相對(duì)應(yīng)的是五帝時(shí)代的單一制的部族國家；與“華夏民族”相對(duì)應(yīng)的是夏商周三代多元一體的復(fù)合制的王朝國家結(jié)構(gòu)；與中華民族共同體相對(duì)應(yīng)的是以郡縣制為機(jī)制的大一統(tǒng)的國家形態(tài)結(jié)構(gòu)。中華民族的形成是伴隨著一元化的以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國家結(jié)構(gòu)而誕生的，以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國家結(jié)構(gòu)造就了中華民族。
闡釋活化讓觀眾感受到快樂
在安陽殷墟景區(qū)，參加研學(xué)的小朋友書寫甲骨文“�！弊�。河南日?qǐng)?bào)資料圖片
近年來，文化旅游興起，沉浸式體驗(yàn)火熱，考古研學(xué)受到追捧。如何做好文物發(fā)掘保護(hù)、研究闡釋、展示利用，全景式展現(xiàn)中原厚重的歷史文化，讓更多人在行走河南中讀懂中國？如何深入挖掘文字承載的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)文旅文創(chuàng)融合發(fā)展，把殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)、中原文旅新名片？
王震中在接受采訪時(shí)說，在活化利用甲骨文方面，中國殷商文化學(xué)會(huì)和安陽市合作，做了不少工作。在安陽，甲骨文進(jìn)了中學(xué)、小學(xué)的校園，命名了一批甲骨文特色學(xué)校。甲骨文進(jìn)校園是有好處的，前提是不能給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)，要讓孩子接觸甲骨文并將之變成一種興趣、體驗(yàn)一種快樂。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，甲骨文的保護(hù)傳承要與大數(shù)據(jù)、云計(jì)算聯(lián)系起來，利用互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)甲骨文數(shù)據(jù)庫，免費(fèi)對(duì)社會(huì)開放，給研究者提供查找資料的便利，吸引更多的社會(huì)人群關(guān)注甲骨文，感受中國文字的魅力。目前出版了不少的甲骨文字典，一些字典只是收錄文字，沒有解釋，重復(fù)勞動(dòng)。徐中舒《甲骨文字典》強(qiáng)調(diào)字與字之間的相互聯(lián)系和文字的歷史背景，值得借鑒。借助新興科學(xué)、多學(xué)科融合，是今后甲骨文、商代歷史研究的方向。
博物館免費(fèi)開放、考古遺址公園紛紛掛牌，河南文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略逐步實(shí)施，打造“聽得見、看得著、可觸摸”的文明之旅，作為歷史學(xué)家，有什么意見和建議？
王震中說，把地下挖出來的遺跡進(jìn)行活化利用，發(fā)展文化旅游，這是很好的事情�？脊胚z址的開發(fā)利用需要解決幾個(gè)方面的問題：讓觀眾看什么，能不能看得懂，能不能吸引人。想吸引人就要進(jìn)行場景復(fù)原、開發(fā)沉浸式體驗(yàn)，但是這些開發(fā)利用要考慮文物本體的保護(hù)，有利于今后的發(fā)掘研究。殷墟做得比較好，一些遺跡在原址保護(hù)展示，一些遺跡用綠植進(jìn)行標(biāo)識(shí)，有詳細(xì)的文字說明，觀眾能看明白，如果在說明牌上增加視頻資料，效果會(huì)更好。
黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。河南在黃河文化中占據(jù)重要地位，王震中建議，要抓住建設(shè)國家黃河文化公園的良機(jī)，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，讓黃河文化惠及廣大人民群眾。
在采訪中，記者向王震中介紹了河南省啟動(dòng)實(shí)施河南興文化工程文化研究工作的情況，并請(qǐng)他提供一些意見和建議。
王震中說，這樣大規(guī)模的研究課題不是哪一個(gè)高�；騿挝荒艹袚�(dān)得了的。河南以前做過《中原文化大典》，那時(shí)候的一些做法可以提供參考和借鑒。在這些課題之外，河南還應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注一些既是國家層面的又是河南優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)文化重大課題，比如說“黃河學(xué)”“炎黃學(xué)”“中原學(xué)”等，動(dòng)員全國力量，多學(xué)科融合，集體攻關(guān)，爭取取得重大突破。
采訪最后，王震中強(qiáng)調(diào)，不論是考古發(fā)現(xiàn)、傳統(tǒng)文化研究，還是文旅文創(chuàng)融合發(fā)展，我們始終處在不斷追求之中。
人物簡介
圖為河南日?qǐng)?bào)社全媒體記者 李思豫 攝
王震中，1957年生，陜西省三原縣人。中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部副主任，國家一級(jí)研究員（一級(jí)教授）、博士生導(dǎo)師，國家教材委員會(huì)專家委員會(huì)委員，中國殷商文化學(xué)會(huì)會(huì)長。曾任中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長、學(xué)位委員會(huì)主任、中國社科院研究生院歷史系主任，第十三屆全國政協(xié)委員。
王震中教授在《中國社會(huì)科學(xué)》《歷史研究》《中國史研究》等期刊上發(fā)表論文130余篇，出版著作有《中國文明起源的比較研究》《中國古代文明的探索》《商代都邑》《商族起源與先商社會(huì)變遷》《中國古代國家的起源與王權(quán)的形成》《重建中國上古史的探索》《中國大通史·史前卷》（第一卷）等10余部，多項(xiàng)成果獲得國家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界具有重要的影響力，形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究范式，有許多理論和方法已成為主流性的學(xué)術(shù)趨勢(shì)。
專家觀點(diǎn)
文明起源“三要素”（文字、銅器、城市）具有很大局限性，很難適應(yīng)世界各地文明起源的多樣性和區(qū)域性。
中原文明和國家起源路徑是中華文明的代表性路徑。夏商周由多元走向一體是以中原王都為中心而形成的。
從中華民族共同體起源、形成的發(fā)展過程來看，“炎黃—華夏—中華”是其階段鮮明的歷史軌跡。
中華民族的形成是伴隨著一元化的以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國家結(jié)構(gòu)而誕生的，以郡縣制為機(jī)制的“大一統(tǒng)”多民族國家結(jié)構(gòu)造就了中華民族。
策劃：魏劍
執(zhí)行：方舟 溫小娟 張?bào)w義
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