廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈類非遺的互融與共生
更新時(shí)間：2023-8-10 9:59:24 來源：中國文化報(bào)
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2023年專題
從北上廣深到偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從黎明到黃昏，似乎只要有廣場，就有廣場舞當(dāng)仁不讓。歡快的節(jié)奏中，全國每天都有千百萬群眾在城鄉(xiāng)各地舞動(dòng)身姿，開心歡跳，展現(xiàn)著人民群眾追求新時(shí)代美好生活的精神風(fēng)貌。備受群眾喜愛、深植群眾沃土的廣場舞，以其簡單易學(xué)、健康身心、豐富多樣，以及場地限制小、集體參與感強(qiáng)等特點(diǎn)而風(fēng)靡全國，甚至一度登上2022年北京冬奧會(huì)開幕式，在國際舞臺(tái)展現(xiàn)國人風(fēng)姿。廣場舞業(yè)已成為我國影響力極大、群眾認(rèn)可度極高、參與人數(shù)極多、覆蓋地域極廣的群眾文化活動(dòng)之一。
若論及廣場舞的“前世今生”，“廣場舞”一詞被大眾普遍接受和廣泛使用始于21世紀(jì)初，但它的產(chǎn)生并非憑空而來。無論是遠(yuǎn)古先民的聯(lián)袂踏歌而舞，還是夏代的《韶》、商代的《大濩》等祭祀天地、先祖的大型集體樂舞，均為露天公共場所表演的集體舞蹈。尤其至今仍存留于田間地頭、山野廟宇的漢族秧歌、藏族鍋莊、土家族擺手舞等非遺保護(hù)視閾中的傳統(tǒng)民間舞蹈與廣場舞關(guān)聯(lián)緊密，且都是由非專業(yè)人士表演的，具有開放性、自娛性、群體性、廣泛性的舞蹈活動(dòng)。廣場舞也因此被一些專家認(rèn)為是當(dāng)代的“城市民間舞”�；蛟S正因兩者間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，廣大群眾自發(fā)地在廣場舞中傳承和傳播著各地的民間舞蹈，并由此呈現(xiàn)出互融與共生的勢態(tài)。以2023年全國廣場舞大會(huì)啟動(dòng)儀式中的表演為例，全國各大片區(qū)精選7支舞隊(duì)登臺(tái)獻(xiàn)演，其中6支隊(duì)伍均采用了民間舞蹈的動(dòng)作元素。譬如，貴州貴陽片區(qū)的《錦繡家園》運(yùn)用了極具民族風(fēng)情的苗族蘆笙舞；山東威海片區(qū)的《漁家秧歌》延續(xù)了榮成漁家秧歌“扭腰”“腳擰”的動(dòng)作特征；湖南郴州片區(qū)的《三月三·醉畬鄉(xiāng)》則是廣場舞隊(duì)深入汝城畬家村寨，挖掘、整理、創(chuàng)作的畬族廣場舞。
從各地廣場舞的動(dòng)作構(gòu)成看，與健身操、啦啦操等操化動(dòng)作類廣場舞相比，舞蹈類廣場舞占據(jù)著主導(dǎo)地位，其中又以民間舞動(dòng)作的比重最大。這些舞蹈動(dòng)作大多并非直接源于傳統(tǒng)民間舞蹈，而是教學(xué)民間舞或是舞臺(tái)民間舞的簡化版，即經(jīng)過了傳統(tǒng)舞蹈類非遺——教學(xué)民間舞、舞臺(tái)民間舞——廣場舞的過程。鑒于民間舞教學(xué)內(nèi)容有限，主要集中于漢族、藏族、蒙古族、維吾爾族、朝鮮族等幾個(gè)民族，舞臺(tái)民間舞也只聚焦于可舞性、可觀性強(qiáng)的舞種，因此若僅僅以此為樣本，廣場舞的發(fā)展勢必遭遇當(dāng)前同質(zhì)化、趨同性的困境。
尤為值得注意的是，廣場舞與傳統(tǒng)民間舞蹈并不是舞臺(tái)表演藝術(shù)，而是源于群眾、服務(wù)于群眾的自發(fā)性、自娛性舞蹈活動(dòng)。藝術(shù)家的創(chuàng)作被民眾所接受，無疑將對(duì)廣場舞的藝術(shù)性起到促進(jìn)和提升，但廣場舞不是舞蹈家的舞蹈，而是老百姓的舞蹈。一味地專業(yè)化、舞臺(tái)化走向或使廣場舞偏離群眾舞蹈原本的自然之美、簡易之美、淳樸之美，而這正是我國當(dāng)代舞蹈藝術(shù)奠基人戴愛蓮生前傾力推行“人人跳”的初衷。根據(jù)鄭慧慧的采訪實(shí)錄筆記，這位求學(xué)于英國皇家芭蕾舞學(xué)校，又師從多位現(xiàn)代舞大師的舞蹈家，在深入邊疆地區(qū)考察民間舞時(shí)，驚嘆于它們的“純真、樸實(shí)、自然、流暢”，認(rèn)為它們“沒有一點(diǎn)造作的表現(xiàn)，讓人一看就想跳，一跳就會(huì)，完全是內(nèi)心情感的自然流露，美極了！”20世紀(jì)40年代，她提出將民間舞蹈搬上舞臺(tái)是發(fā)展中國舞蹈的第一步，與此同時(shí)，還要使舞蹈成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠�。為�?shí)踐這一理想，她將簡單易學(xué)又保留民族特色的廣場性民間舞帶到城市進(jìn)行推廣，讓人民“為娛樂自己而舞”。今天看來，戴愛蓮先生這一前瞻性的做法，既是對(duì)傳統(tǒng)舞蹈類非遺的弘揚(yáng)，又對(duì)廣場舞的發(fā)展有所啟示。
近年來，隨著非遺保護(hù)工作的開展，宣傳活動(dòng)的普及令越來越多的人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)舞蹈的價(jià)值，廣場舞也由追求身心健康，向著關(guān)注藝術(shù)性，再到傳承傳統(tǒng)舞蹈文化的多個(gè)目標(biāo)發(fā)展。尤其在一些傳統(tǒng)民間舞蹈積淀豐厚的農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)，廣場舞已逐步發(fā)展為傳承、推廣、普及傳統(tǒng)民間舞蹈的重要陣地。這一現(xiàn)象對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈類非遺的保護(hù)而言無疑意義重大。我國的傳統(tǒng)舞蹈類非遺主要保存于鄉(xiāng)村，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變遷，特別是城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，人的居住地、生產(chǎn)生活方式，以及人的關(guān)系等傳統(tǒng)舞蹈賴以生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，尤其“人”的缺失已經(jīng)成為傳統(tǒng)舞蹈類非遺昨存今佚的重要原因。
在傳統(tǒng)舞蹈類非遺日益僵化、消亡的嚴(yán)峻形勢下，唯有回歸民眾生活，才能融入時(shí)代氣息，重獲勃勃生機(jī)，而廣場舞為傳統(tǒng)舞蹈類非遺的活態(tài)保護(hù)提供了新的思路，為傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈文化開拓出新的路徑。與此同時(shí)，廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈類非遺的互動(dòng)與融合，也使廣場舞因結(jié)合地域、民族文化特色，挖掘利用優(yōu)秀舞蹈文化資源而展現(xiàn)出多樣的文化風(fēng)景，并為進(jìn)入城市的不同文化群體提供著身份的歸屬感和文化的認(rèn)同感，從而實(shí)現(xiàn)廣場舞的文化惠民、文化樂民、文化育民功能。這也終將達(dá)成戴愛蓮先生生前未能實(shí)現(xiàn)的夙愿：將人民的舞蹈還給人民。
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從北上廣深到偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從黎明到黃昏，似乎只要有廣場，就有廣場舞當(dāng)仁不讓。歡快的節(jié)奏中，全國每天都有千百萬群眾在城鄉(xiāng)各地舞動(dòng)身姿，開心歡跳，展現(xiàn)著人民群眾追求新時(shí)代美好生活的精神風(fēng)貌。備受群眾喜愛、深植群眾沃土的廣場舞，以其簡單易學(xué)、健康身心、豐富多樣，以及場地限制小、集體參與感強(qiáng)等特點(diǎn)而風(fēng)靡全國，甚至一度登上2022年北京冬奧會(huì)開幕式，在國際舞臺(tái)展現(xiàn)國人風(fēng)姿。廣場舞業(yè)已成為我國影響力極大、群眾認(rèn)可度極高、參與人數(shù)極多、覆蓋地域極廣的群眾文化活動(dòng)之一。
若論及廣場舞的“前世今生”，“廣場舞”一詞被大眾普遍接受和廣泛使用始于21世紀(jì)初，但它的產(chǎn)生并非憑空而來。無論是遠(yuǎn)古先民的聯(lián)袂踏歌而舞，還是夏代的《韶》、商代的《大濩》等祭祀天地、先祖的大型集體樂舞，均為露天公共場所表演的集體舞蹈。尤其至今仍存留于田間地頭、山野廟宇的漢族秧歌、藏族鍋莊、土家族擺手舞等非遺保護(hù)視閾中的傳統(tǒng)民間舞蹈與廣場舞關(guān)聯(lián)緊密，且都是由非專業(yè)人士表演的，具有開放性、自娛性、群體性、廣泛性的舞蹈活動(dòng)。廣場舞也因此被一些專家認(rèn)為是當(dāng)代的“城市民間舞”。或許正因兩者間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，廣大群眾自發(fā)地在廣場舞中傳承和傳播著各地的民間舞蹈，并由此呈現(xiàn)出互融與共生的勢態(tài)。以2023年全國廣場舞大會(huì)啟動(dòng)儀式中的表演為例，全國各大片區(qū)精選7支舞隊(duì)登臺(tái)獻(xiàn)演，其中6支隊(duì)伍均采用了民間舞蹈的動(dòng)作元素。譬如，貴州貴陽片區(qū)的《錦繡家園》運(yùn)用了極具民族風(fēng)情的苗族蘆笙舞；山東威海片區(qū)的《漁家秧歌》延續(xù)了榮成漁家秧歌“扭腰”“腳擰”的動(dòng)作特征；湖南郴州片區(qū)的《三月三·醉畬鄉(xiāng)》則是廣場舞隊(duì)深入汝城畬家村寨，挖掘、整理、創(chuàng)作的畬族廣場舞。
從各地廣場舞的動(dòng)作構(gòu)成看，與健身操、啦啦操等操化動(dòng)作類廣場舞相比，舞蹈類廣場舞占據(jù)著主導(dǎo)地位，其中又以民間舞動(dòng)作的比重最大。這些舞蹈動(dòng)作大多并非直接源于傳統(tǒng)民間舞蹈，而是教學(xué)民間舞或是舞臺(tái)民間舞的簡化版，即經(jīng)過了傳統(tǒng)舞蹈類非遺——教學(xué)民間舞、舞臺(tái)民間舞——廣場舞的過程。鑒于民間舞教學(xué)內(nèi)容有限，主要集中于漢族、藏族、蒙古族、維吾爾族、朝鮮族等幾個(gè)民族，舞臺(tái)民間舞也只聚焦于可舞性、可觀性強(qiáng)的舞種，因此若僅僅以此為樣本，廣場舞的發(fā)展勢必遭遇當(dāng)前同質(zhì)化、趨同性的困境。
尤為值得注意的是，廣場舞與傳統(tǒng)民間舞蹈并不是舞臺(tái)表演藝術(shù)，而是源于群眾、服務(wù)于群眾的自發(fā)性、自娛性舞蹈活動(dòng)。藝術(shù)家的創(chuàng)作被民眾所接受，無疑將對(duì)廣場舞的藝術(shù)性起到促進(jìn)和提升，但廣場舞不是舞蹈家的舞蹈，而是老百姓的舞蹈。一味地專業(yè)化、舞臺(tái)化走向或使廣場舞偏離群眾舞蹈原本的自然之美、簡易之美、淳樸之美，而這正是我國當(dāng)代舞蹈藝術(shù)奠基人戴愛蓮生前傾力推行“人人跳”的初衷。根據(jù)鄭慧慧的采訪實(shí)錄筆記，這位求學(xué)于英國皇家芭蕾舞學(xué)校，又師從多位現(xiàn)代舞大師的舞蹈家，在深入邊疆地區(qū)考察民間舞時(shí)，驚嘆于它們的“純真、樸實(shí)、自然、流暢”，認(rèn)為它們“沒有一點(diǎn)造作的表現(xiàn)，讓人一看就想跳，一跳就會(huì)，完全是內(nèi)心情感的自然流露，美極了！”20世紀(jì)40年代，她提出將民間舞蹈搬上舞臺(tái)是發(fā)展中國舞蹈的第一步，與此同時(shí)，還要使舞蹈成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧閷?shí)踐這一理想，她將簡單易學(xué)又保留民族特色的廣場性民間舞帶到城市進(jìn)行推廣，讓人民“為娛樂自己而舞”。今天看來，戴愛蓮先生這一前瞻性的做法，既是對(duì)傳統(tǒng)舞蹈類非遺的弘揚(yáng)，又對(duì)廣場舞的發(fā)展有所啟示。
近年來，隨著非遺保護(hù)工作的開展，宣傳活動(dòng)的普及令越來越多的人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)舞蹈的價(jià)值，廣場舞也由追求身心健康，向著關(guān)注藝術(shù)性，再到傳承傳統(tǒng)舞蹈文化的多個(gè)目標(biāo)發(fā)展。尤其在一些傳統(tǒng)民間舞蹈積淀豐厚的農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)，廣場舞已逐步發(fā)展為傳承、推廣、普及傳統(tǒng)民間舞蹈的重要陣地。這一現(xiàn)象對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈類非遺的保護(hù)而言無疑意義重大。我國的傳統(tǒng)舞蹈類非遺主要保存于鄉(xiāng)村，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變遷，特別是城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，人的居住地、生產(chǎn)生活方式，以及人的關(guān)系等傳統(tǒng)舞蹈賴以生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，尤其“人”的缺失已經(jīng)成為傳統(tǒng)舞蹈類非遺昨存今佚的重要原因。
在傳統(tǒng)舞蹈類非遺日益僵化、消亡的嚴(yán)峻形勢下，唯有回歸民眾生活，才能融入時(shí)代氣息，重獲勃勃生機(jī)，而廣場舞為傳統(tǒng)舞蹈類非遺的活態(tài)保護(hù)提供了新的思路，為傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈文化開拓出新的路徑。與此同時(shí)，廣場舞與傳統(tǒng)舞蹈類非遺的互動(dòng)與融合，也使廣場舞因結(jié)合地域、民族文化特色，挖掘利用優(yōu)秀舞蹈文化資源而展現(xiàn)出多樣的文化風(fēng)景，并為進(jìn)入城市的不同文化群體提供著身份的歸屬感和文化的認(rèn)同感，從而實(shí)現(xiàn)廣場舞的文化惠民、文化樂民、文化育民功能。這也終將達(dá)成戴愛蓮先生生前未能實(shí)現(xiàn)的夙愿：將人民的舞蹈還給人民。
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