字里行間的文明密碼⑦ | 試論漢字起源于中原地區(qū)
更新時(shí)間：2023-2-24 21:09:53 來(lái)源：新華社
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時(shí)政要聞
編者按
文字的出現(xiàn)，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。對(duì)于有著五千年文明史的中國(guó)來(lái)說(shuō)，古文字的研究有著特別重要的意義。2023年2月17日，安陽(yáng)殷墟，“寫意中國(guó)——探尋漢字起源”活動(dòng)開(kāi)啟，尋訪漢字之源，盤點(diǎn)河南文化資源，闡釋古文字等歷史文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的信息。圍繞這一主題，大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原推出特別策劃“字里行間的文明密碼”，通過(guò)專家學(xué)者闡釋古文字里的秘密，揭秘中華文明密碼，尋繹中國(guó)精神之緣起、探索中國(guó)傳統(tǒng)文化之由來(lái)。
內(nèi)容提要
一般認(rèn)為，文字的出現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)入文明的主要標(biāo)志之一。美國(guó)學(xué)者摩爾根在他的《古代社會(huì)》一書(shū)中，提出文明社會(huì)“始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用”，這個(gè)觀點(diǎn)得到恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家起源》的肯定。中國(guó)漢字的出現(xiàn)時(shí)間以前被低估，從考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載和神話傳說(shuō)諸方面考察，漢字的出現(xiàn)完全可以追溯到距今至少五、六千年的伏羲時(shí)代。
《周易·系辭上》記載：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之�！狈耸蠐�(jù)河圖洛書(shū)而畫(huà)成八卦，八卦以象類物，卦象可以代表萬(wàn)事萬(wàn)物，具有載負(fù)信息、傳遞信息的文字功能，中國(guó)歷史上曾存在一個(gè)卦畫(huà)記事的時(shí)代，后來(lái)由卦畫(huà)而發(fā)明了文字。原始數(shù)字卦在甲骨文和金文中有不少發(fā)現(xiàn)，往往由六個(gè)一組的數(shù)字組成，張政烺認(rèn)為是數(shù)字卦，已成鐵案。而把河圖洛書(shū)和伏羲八卦均產(chǎn)生于河洛地區(qū)。大量存在于銅器銘文中的族徽文字是漢字之源，它們是中國(guó)最原始的姓氏，正是伏羲氏“正姓氏”時(shí)所發(fā)明的。羲皇故都和太昊陵均在河南淮陽(yáng)。
倉(cāng)頡是黃帝的史官，也是黃帝的巫師。倉(cāng)頡造字雖然有神話色彩，也存在著合理的內(nèi)核。今河南省濮陽(yáng)市南樂(lè)縣梁村鄉(xiāng)吳村是倉(cāng)頡的故里，現(xiàn)存有倉(cāng)頡陵和倉(cāng)頡廟。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是主張漢字起源于夏初、夏商之際，還是商末，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和疆域主要集中于中原一帶，漢字的起源和中原地區(qū)有著密切的關(guān)系。
一般認(rèn)為，漢字是以中國(guó)原始社會(huì)晚期出現(xiàn)的象形符號(hào)（即乙類符號(hào)）為基礎(chǔ)，并吸收改造了原始社會(huì)晚期流行的一些幾何形記號(hào)（即甲類符號(hào)）而發(fā)展起來(lái)的。甲類符號(hào)主要分布在中國(guó)西部的關(guān)中地區(qū)，乙類符號(hào)主要分布在中國(guó)東部的海岱地區(qū)，而關(guān)中地區(qū)和海岱地區(qū)的樞紐地帶正是中原地區(qū)，只有在中原地區(qū)才最有可能對(duì)甲、乙兩類符號(hào)兼收并蓄，創(chuàng)制出中國(guó)最早記錄語(yǔ)言的符號(hào)――漢字。
總之，我們認(rèn)為，伏羲依據(jù)河圖洛書(shū)而畫(huà)成八卦，形成中國(guó)最早的文字形式，并引發(fā)漢字的發(fā)明，最早的一批漢字應(yīng)是族徽文字，伏羲氏畫(huà)八卦、正姓氏、造書(shū)契，開(kāi)創(chuàng)了中華五千年文明史。從文獻(xiàn)記載看，無(wú)論是伏羲畫(huà)八卦、造書(shū)契，還是倉(cāng)頡造字，都發(fā)生于中原地區(qū)。從考古發(fā)現(xiàn)看，以數(shù)字為代表的指事字，大概來(lái)源于關(guān)中地區(qū)仰韶文化的原始記事符號(hào)；而以象形會(huì)意為特征的漢字的主體部分，可能與海岱地區(qū)大汶口文化的象形符號(hào)有一定的傳承關(guān)系。中國(guó)四方遠(yuǎn)古文化在中原地區(qū)不斷交匯、融合、發(fā)展、升華，首先在中原地區(qū)形成漢字體系，放射出中華文明的第一線曙光。
文字與文明
如果說(shuō)斧錘的發(fā)明十倍地增加了人類的力量，弓箭的發(fā)明百倍地延長(zhǎng)了人類的手臂，那么文字的發(fā)明則無(wú)限地?cái)U(kuò)展了人類的智慧。文字打破了時(shí)間、空間的局限，使人類在生產(chǎn)生活中獲得的各種知識(shí)技能、各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以在不同時(shí)代、不同地域進(jìn)行交流和傳播，人類社會(huì)因此得以突飛猛進(jìn)的發(fā)展。一般認(rèn)為，文字的出現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)入文明的主要標(biāo)志之一。美國(guó)學(xué)者摩爾根在他的《古代社會(huì)》一書(shū)中，提出文明社會(huì)“始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用”，這個(gè)觀點(diǎn)得到恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家起源》的肯定。
文字是文明最重要的要素之一，可以說(shuō)文字的出現(xiàn)標(biāo)志著人類文明的誕生，同樣，漢字的出現(xiàn)也正是中國(guó)古代文明第一線曙光。公元前3500年以前，西亞兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，或稱“釘頭字”，稍后北非尼羅河流域的古代埃及人創(chuàng)造了“圣書(shū)字”，距今都有5000年以上的歷史，而中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成系統(tǒng)的文字是甲骨文，距今只有3000多年的歷史，我們一般也說(shuō)中華5000年文明史，但就文字的出現(xiàn)看，似乎中華文明沒(méi)有埃及和兩河流域那么悠久。古史辨派大興疑古之風(fēng)，甚至把中華文明史打個(gè)對(duì)折，認(rèn)為“東周以上無(wú)史”（胡適語(yǔ)）。其實(shí)我們完全不必如此自卑，隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷豐富，我們正一步步走出疑古時(shí)代。從考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載和神話傳說(shuō)諸方面考察，中國(guó)漢字的出現(xiàn)完全可以追溯到距今至少五、六千年的伏羲時(shí)代。
伏羲畫(huà)八卦與漢字起源
唐蘭先生曾根據(jù)大汶口文化發(fā)現(xiàn)的陶器符號(hào)，認(rèn)為中華文明有6000年的歷史，郭沫若也認(rèn)為甲骨文已是一種相當(dāng)成熟的文字體系，在此之前至少經(jīng)歷了二、三千年的發(fā)展。許慎在《說(shuō)文解字·敘》中認(rèn)為伏羲作八卦與漢字起源有關(guān)。八卦以象類物，卦象可以代表萬(wàn)事萬(wàn)物，具有載負(fù)信息、傳遞信息的文字功能，中國(guó)歷史上曾存在一個(gè)卦畫(huà)記事的時(shí)代，后來(lái)由卦畫(huà)而發(fā)明了文字。原始數(shù)字卦在甲骨文和金文中有不少發(fā)現(xiàn)，往往由六個(gè)一組的數(shù)字組成，唐蘭曾認(rèn)為是一種失傳的文字，張政烺首先揭開(kāi)了這一謎團(tuán)，認(rèn)為是數(shù)字卦，得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同，已成鐵案，這也是中國(guó)歷史上曾存在一個(gè)卦畫(huà)記事時(shí)代的確證。
《周易·系辭上》記載：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之�！贝颂幍氖ト酥阜耸�，伏羲氏據(jù)河圖洛書(shū)而畫(huà)成八卦。晉王嘉《拾遺記》卷一也說(shuō)：“伏羲為上古，觀文于天，查理于地……是以圖書(shū)著其跡，河洛表其文�！备鶕�(jù)學(xué)者的研究，河南孟津老城河邊為“河出圖處”，河南洛寧長(zhǎng)水為“洛出書(shū)處”，而把河圖洛書(shū)作為一項(xiàng)古代著名的文化成果和內(nèi)涵豐富的文化觀念，認(rèn)定它產(chǎn)生于河洛地區(qū)。
河圖洛書(shū)和伏羲八卦均為原始的數(shù)字占卜圖式。甄鸞注《數(shù)術(shù)記遺》描述河圖為：“一與六共宗居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友居乎西，五與十相守而居乎中�！甭鍟�(shū)為：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央�！薄稘h書(shū)·律歷志》：“自伏羲畫(huà)八卦，由數(shù)起�！痹嫉臄�(shù)字卦在金文和甲骨文中，被大量發(fā)現(xiàn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)漢字起源于數(shù)字。于省吾先生斷言：“中國(guó)的古文字自紀(jì)數(shù)字開(kāi)始，紀(jì)數(shù)字乃古文字中之原始字�！薄半m然幾個(gè)集畫(huà)字極其簡(jiǎn)單，但又極其重要。因?yàn)樗俏覈?guó)文字之創(chuàng)始，后來(lái)才發(fā)達(dá)到漢字紀(jì)事以代語(yǔ)言。”
河圖洛書(shū)和伏羲八卦曾具有文字記事的功能，后來(lái)原始的巫師們正是根據(jù)代表不同意義的卦象創(chuàng)制了不同的漢字。宋楊誠(chéng)齋《易傳》云：“卦者，其名。畫(huà)者，非卦，乃伏羲初制之字�！眲熍妗段淖纸炭茣�(shū)》：“八卦為字之鼻祖，乾坤坎離之卦形，即天土水火之字形。”《易·系辭傳》云：“八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之事畢也。”由此可見(jiàn)八卦卦象具有記錄思維、語(yǔ)言內(nèi)容，儲(chǔ)存和傳遞信息的功能，從某種意義上說(shuō)它已是一種記錄語(yǔ)言和思維的工具，具有文字的功能。
古人關(guān)于漢字源于結(jié)繩的記載、倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、漢字源于八卦的命題其間是可以系聯(lián)的，追根溯源，漢字起源可上溯至伏羲氏。寫于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《易•系辭傳》曰：“古者庖犧氏始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。孔安國(guó)在《尚書(shū)序》中說(shuō)：“古者伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之致，由是文籍生焉�！薄墩摵�•齊世》載：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者干干，群居聚處，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，知（智）欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之�！薄稘h書(shū)•律歷志》也載“自伏羲通八卦，收數(shù)起，至黃帝，堯、舜而大備�！薄抖Y緯·含文嘉》：“伏羲德洽上下，天應(yīng)以鳥(niǎo)獸文章，地應(yīng)以河圖洛書(shū)�！�
眾所周知，在我國(guó)新石器時(shí)代的陶器上有很多刻畫(huà)符號(hào)，有的符號(hào)還在陶器上重復(fù)的出現(xiàn)，郭沫若認(rèn)為它們是“畫(huà)押或族徽”一類的東西。在甲骨文特別是金文之中存在著大量的族徽文字，在《金文編》中被列為附錄，占很大的篇幅。這些族徽文字往往處于銘文的最后，就象今天書(shū)法作品的題款和簽名，有的銅器僅有一兩個(gè)徽號(hào)文字，用以標(biāo)明銅器的族屬。這些族徽文字的特點(diǎn)是象形性很強(qiáng)，有的甚至象圖畫(huà)，歷代金石學(xué)家對(duì)此解釋紛紜，但均不得其要，二十世紀(jì)三十年代，郭沫若首先指出此種銘文實(shí)是古代民族之“族徽”，此后容庚在《商周彝器通考》一書(shū)中進(jìn)一步認(rèn)定這種文字類似于氏名。這些結(jié)論今天已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。
裘錫圭先生是當(dāng)今頗具盛名的古文字學(xué)家，他進(jìn)一步認(rèn)為：最早的漢字是族徽文字�！霸谏瞎牛眉易寤蚴献宓拿Q稱呼個(gè)人，也就是說(shuō)，人名往往就是族名。所以陶器上的記號(hào)大概都是族的標(biāo)記。見(jiàn)于商周文字的某些族名和族徽，跟這種記號(hào)顯然有密切的關(guān)系。在商周時(shí)代的青銅器上，常常用比當(dāng)時(shí)一般文字更古老的字體，銘記器物主人的族名或族徽。我們稱這種文字為族名金文。”“用象形符號(hào)表示族名，很可能是原始表義字產(chǎn)生的一個(gè)重要途徑。在商代文字里寫法特別古老的族名金文大量存在的事實(shí)，對(duì)我們的這種推測(cè)是有力的支持�！薄拔覈�(guó)古代表義字的產(chǎn)生可能跟象形符號(hào)的用作族名有密切的關(guān)系。大約在公元前第三千年中期，在某些文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，原始的象形字大概已經(jīng)相當(dāng)流行了。在氏族林立的古代，在一個(gè)地區(qū)內(nèi)流傳著上百個(gè)甚至幾百個(gè)用作族名的象形字，是完全可能的。這必然會(huì)推動(dòng)原始文字進(jìn)一步發(fā)展�！泵鞔顡础妒肪V評(píng)要•太昊伏羲氏》云：“上古男女無(wú)別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮。正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆�！彪m然這些族徽文字到今天大部分已經(jīng)成為死文字，和今天的文字無(wú)法溝通對(duì)應(yīng)，但它們卻正是漢字之源，我認(rèn)為原始的族徽文字是中國(guó)最原始的姓氏，正是伏羲氏“正姓氏”時(shí)所發(fā)明的，伏羲氏正姓氏和造書(shū)契是可以貫通的。
中原是伏羲氏建功立業(yè)和終葬之所。河南淮陽(yáng)被視為羲皇故都所在地，淮陽(yáng)縣城東南四公里的平糧臺(tái)遺址認(rèn)為是宛丘。平糧臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)于1979年，是一座屬于新石器時(shí)代晚期龍山文化晚期的古城址，平面為正方形，長(zhǎng)寬各185米，城址總面積5萬(wàn)平方米，其絕對(duì)年代為公元前2100年左右。因平糧臺(tái)遺址的位置與文獻(xiàn)記載的宛丘位置一致，因此被認(rèn)為是“太昊之墟”�；搓�(yáng)有關(guān)伏羲的地上文物遺跡還有太昊伏羲陵、畫(huà)卦臺(tái)、白龜池、女?huà)z城等。據(jù)《錄異記》載：“陳州為太昊之墟。東關(guān)城內(nèi)有伏羲女?huà)z廟……東關(guān)外有伏羲墓�！薄稓v代陵寢備考》云：“太昊伏羲氏，風(fēng)姓……陵在河南陳州府城北三里淮寧縣界�！薄毒V鑒易知錄•太昊伏羲氏》云：“帝崩，葬于陳，神農(nóng)氏踐位�！痹诨搓�(yáng)縣城北關(guān)，現(xiàn)存太昊陵廟，陵高20米，其上古柏參天。太昊陵早在春秋時(shí)已有陵，據(jù)《孔子家語(yǔ)》載：“孔子自衛(wèi)適陳，陳侯啟陵陽(yáng)之臺(tái)�！睗h代立祠，唐太宗李世民于貞觀四年（630）頒詔“禁民芻牧”。五代周世宗顯德元年（954）禁民樵采耕犁。宋初太祖趙匡胤詔立陵廟，并于建隆元年（960）置守陵戶。明代洪武四年（1371）朱元璋重修了太昊陵，清乾隆十年（1745）又給予大規(guī)模修葺。今存陵園占地500余畝，多為明代建筑，分外城、內(nèi)城、紫禁城，規(guī)模宏大，殿宇巍峨，鱗次櫛比，殿宇琉金，樓閣掩翠，金碧輝煌，華彩璀燦。并存有歷代碑刻200余通。被稱為“天下第一陵”。河南其他有關(guān)伏羲的遺存還有滎陽(yáng)汜水紫金山伏羲廟、上蔡伏羲廟與蓍臺(tái)、商水伏羲祠、鞏義伏羲畫(huà)卦處、孟津負(fù)圖寺等等。
倉(cāng)頡與漢字起源
文獻(xiàn)關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)記載頗多，“倉(cāng)頡”就是“創(chuàng)契”之意。正如漢許慎《說(shuō)文解字·敘》所載：“古者皰犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為制而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契�！� 可見(jiàn)結(jié)繩記事、伏羲八卦和倉(cāng)頡造字是一脈相承的。倉(cāng)頡號(hào)史皇氏，是黃帝的史官，他根據(jù)日月形狀、鳥(niǎo)獸足跡創(chuàng)造了漢字。從歷史角度看，復(fù)雜的漢字系統(tǒng)不可能由一個(gè)人發(fā)明，成熟的漢字非一人所創(chuàng)是可以肯定的，但是創(chuàng)制漢字的應(yīng)是原始巫師階層為非一般的百姓。倉(cāng)頡可能在漢字的搜集、整理、統(tǒng)一上做出過(guò)突出貢獻(xiàn)，所以《荀子·解藪篇》云：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也�！崩钏埂秱}(cāng)頡篇》：“倉(cāng)頡作書(shū)，以教后詣�！薄痘茨献�•本經(jīng)訓(xùn)》記載倉(cāng)頡造字時(shí)天地震動(dòng)：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭”。 王充《論衡•骨相篇》說(shuō)：“倉(cāng)頡四目�！焙笕硕喑庵疄榛恼Q不經(jīng)，但是裝神弄鬼正是巫師所操之業(yè)，如果我們考慮到上古巫術(shù)的盛行情形并把倉(cāng)頡看作一位遠(yuǎn)古的巫師，這種描述就是再合理不過(guò)了。文獻(xiàn)記載倉(cāng)頡是黃帝的史官，上古時(shí)代巫、史不分家，倉(cāng)頡應(yīng)該也是黃帝之巫。今河南省濮陽(yáng)市南樂(lè)縣梁村鄉(xiāng)吳村是倉(cāng)頡的故里，這個(gè)村子以前就叫史皇村，現(xiàn)在村里人還大多姓史。這里現(xiàn)存?zhèn)}頡陵一座，占地70多畝，是一處新石器時(shí)代古文化遺址。陵前有倉(cāng)頡廟，始建年代不詳。據(jù)廟內(nèi)現(xiàn)存碑刻記載，“歷漢唐以來(lái)，未嘗稍替”。座殿內(nèi)有寇準(zhǔn)題的“盤古斯文地，開(kāi)天圣人家”楹聯(lián)，還有明代名人篆額題聯(lián)和倉(cāng)頡夫婦的石雕像。
倉(cāng)頡是黃帝的史官，而據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》：“東方木也，其帝太暤，……南方火也，其帝炎帝，……中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方；……西方金也，其帝少昊，……北方火也，其帝顓頊�！秉S帝乃五帝之中的中央天帝，其統(tǒng)治地域當(dāng)在中原地區(qū)。又據(jù)文獻(xiàn)稱黃帝為有熊國(guó)君，《史記·集解》引皇甫謐曰：“有熊，今河南新鄭縣也。”《帝王世紀(jì)輯存》云：“新鄭，古有熊國(guó)，黃帝之所都�！薄堵肥贰ず蠹o(jì)五》注云：“（黃帝）有圣德，援國(guó)于有熊，鄭也。”據(jù)此可知黃帝都有熊，其地望在現(xiàn)在的新鄭市。準(zhǔn)此則漢字的產(chǎn)生地域?yàn)橹性貐^(qū)。
考古發(fā)現(xiàn)與漢字起源
由于資料的局限，對(duì)漢字形成確切時(shí)間還無(wú)法確定，學(xué)界比較保守的觀點(diǎn)對(duì)其形成時(shí)間的推測(cè)大約有如下三種觀點(diǎn)：其一，主張漢字形成于夏初。其二，“漢字基本上形成完整的文字體系的時(shí)代，可能是夏商之際。”其三，認(rèn)為“中國(guó)象形文字出于商代后期（盤庚、武丁以后）的卜人集團(tuán)�！本烤拐l(shuí)是誰(shuí)非，我們姑且不論，因?yàn)闈h字形成的確切時(shí)間并非本文討論的重點(diǎn)，但無(wú)論是夏初、夏商之際，還是商末，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和疆域主要集中于中原一帶。因此，即便依據(jù)漢字起源比較保守的觀點(diǎn)，我們也可以斷定，漢字的起源和中原地區(qū)有著密切的關(guān)系。
文字是紀(jì)錄語(yǔ)言的符號(hào)，只有當(dāng)某種符號(hào)和語(yǔ)言相結(jié)合，用來(lái)紀(jì)錄成句語(yǔ)言中的詞，這種符號(hào)才可稱為真正意義上的文字，而此前的各種零星的符號(hào)，我們最多只能稱之謂原始文字。根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的資料，商代的甲骨文是中國(guó)最早的可以完整紀(jì)錄語(yǔ)言的文字，相當(dāng)成熟，已經(jīng)脫離了原始文字階段而形成了完整的文字體系，正如郭沫若先生所推斷：“單以甲骨文而論，已經(jīng)是具有嚴(yán)密規(guī)律的文字系統(tǒng)。后人所謂‘六書(shū)’，從文字結(jié)構(gòu)中所看出的六條構(gòu)成文字的原則，即所謂指事、象形、象意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注，在甲骨文中都可以找出不少的例證。文法也和后代的相同。故中國(guó)文字，到了甲骨文時(shí)代，毫無(wú)疑問(wèn)是經(jīng)過(guò)了至少兩三千年的發(fā)展的�！鄙檀坠俏囊郧�，可以記錄語(yǔ)言的符號(hào)還沒(méi)有系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)。但隨著現(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)的迅速發(fā)展，主要是五十年代以來(lái)，與漢字起源有關(guān)的資料不斷出土，這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻劃或彩繪符號(hào)，另外還包括少量契刻在甲骨、玉石器等上面的符號(hào)。這些符號(hào)相當(dāng)復(fù)雜，大題上可以分為甲、乙兩類。甲類以幾何形符號(hào)為主，可以把西安半坡、臨潼姜寨等仰韶文化早期符號(hào)作為代表；乙類以象形符號(hào)為主，以莒縣陵陽(yáng)河、大朱村等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化晚期陶尊上的符號(hào)為代表，良渚文化的一些玉器上也有發(fā)現(xiàn)。關(guān)于甲類符號(hào)，郭沫若在《古文字之辯證的發(fā)展》一文中說(shuō)：“彩陶上的那些刻劃記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺�！庇谑∥岬却笈鷮W(xué)者也有大致相同的看法。關(guān)于乙類符號(hào)，唐蘭先生認(rèn)為已是規(guī)格化了的成熟文字。但是，如果把是否能夠代表語(yǔ)言即具備語(yǔ)音功能來(lái)作為界分文字與記號(hào)的標(biāo)準(zhǔn)，那么甲類符號(hào)和乙類符號(hào)均因?yàn)榇蠖嗍菃蝹�(gè)出現(xiàn)無(wú)從證明是表音的語(yǔ)言符號(hào)，而均應(yīng)排除在文字范疇之外，而歸于原始記事的范疇。然而甲類、乙類符號(hào)均與文字的發(fā)明存在緣發(fā)關(guān)系的結(jié)論，卻是學(xué)者們的共識(shí)。
一般認(rèn)為，漢字大概是以中國(guó)原始社會(huì)晚期出現(xiàn)的象形符號(hào)（即乙類符號(hào)）為基礎(chǔ)，并吸收改造了原始社會(huì)晚期流行的一些幾何形記號(hào)（即甲類符號(hào)）而發(fā)展起來(lái)的。甲類符號(hào)主要分布在中國(guó)西部的關(guān)中地區(qū)，乙類符號(hào)主要分布在中國(guó)東部的海岱地區(qū)，聯(lián)系關(guān)中地區(qū)和海岱地區(qū)的樞紐地帶正是中原地區(qū)，只有在中原地區(qū)才最有可能對(duì)甲、乙兩類符號(hào)兼收并蓄，創(chuàng)制出中國(guó)最早記錄語(yǔ)言的符號(hào)――漢字。所以，我們認(rèn)為中原地區(qū)是漢字的發(fā)源地。
依據(jù)現(xiàn)代部分學(xué)者的觀點(diǎn)，漢字形成于夏初、夏商之際或商末，《史記·夏本紀(jì)》云：“禹辭避舜之子商均于陽(yáng)城�！薄都狻芬齽⑽踉唬骸敖駶}川陽(yáng)城是也�！眲t河南登封王城崗龍山文化城址很可能是禹都陽(yáng)城之所在。商初的都城亳最有可能是鄭州商城或偃師商城，二者均在河南；商晚期的都城殷墟也在河南安陽(yáng)，據(jù)此仍可以的出漢字源于中原的結(jié)論。
考古發(fā)現(xiàn)也不斷證明漢字源于中原地區(qū)。距今七、八千年屬于裴李崗文化的河南舞陽(yáng)賈湖遺址中，就已發(fā)現(xiàn)了和殷墟甲骨文極為相似的契刻符號(hào)，這些符號(hào)刻在龜甲、骨器和石器上，是迄今中國(guó)發(fā)現(xiàn)的較早的符號(hào)。一般認(rèn)為夏代已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，應(yīng)該有文字，河南登封王城崗龍山文化遺址和偃師縣二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)了一些刻在陶器上的符號(hào)，特別是王城崗發(fā)現(xiàn)的三個(gè)符號(hào)，其形體與甲骨文極為想象，有的學(xué)者便認(rèn)為這些都是文字，是真正的文字，“不但是仰韶文化及大汶口文化刻劃符號(hào)或文字的繼承和發(fā)展，而且開(kāi)啟了商代甲骨文的先河。”商代前的陶器符號(hào)在二里崗、南關(guān)外等遺址發(fā)現(xiàn)了30多種。其刻劃形態(tài)和風(fēng)格與偃師二里頭遺址所見(jiàn)陶器符號(hào)的刻劃形態(tài)和符號(hào)相近，且絕大部分都刻在大口尊的內(nèi)口沿上，具有明顯的遞承關(guān)系。商代前期的文字資料雖然比較零碎，但已公認(rèn)是文字。鄭州白家莊出土的一個(gè)商代早期銅罍的頸部鑄有三個(gè)蛙類動(dòng)物的圖形，唐蘭釋為“黽”字；中國(guó)歷史博物館所藏的一件傳世的商代前期銅鬲的口沿上也有一個(gè)“黽”，裘錫圭釋為“耳”字，河北藁城臺(tái)西遺址發(fā)現(xiàn)了一些早于殷墟甲骨文的陶文，有“止”、“刀”、“目”等字。此外，鄭州二里崗還曾發(fā)現(xiàn)兩件商代字骨，一件只有一個(gè)“出”字，出于商代早期地層，一件字?jǐn)?shù)較多但地層不明。這些文字資料大體上都發(fā)現(xiàn)于中原地區(qū)。而中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的可以完整紀(jì)錄語(yǔ)言的文字體系商代晚期甲骨文，發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)殷墟。這些從另一個(gè)方面說(shuō)明了漢字源于中原地區(qū)。
綜上所述，我們認(rèn)為，伏羲依據(jù)河圖洛書(shū)而畫(huà)成八卦，形成中國(guó)最早的文字形式，并引發(fā)漢字的發(fā)明，最早的一批漢字應(yīng)是族徽文字，伏羲氏畫(huà)八卦、正姓氏、造書(shū)契，開(kāi)創(chuàng)了中華五千年文明史。從文獻(xiàn)記載看，無(wú)論是伏羲畫(huà)八卦、造書(shū)契，還是倉(cāng)頡造字，都發(fā)生于中原地區(qū)。從考古發(fā)現(xiàn)看，以數(shù)字為代表的指事字，大概來(lái)源于關(guān)中地區(qū)仰韶文化的原始記事符號(hào)；而以象形會(huì)意為特征的漢字的主體部分，可能與海岱地區(qū)大汶口文化的象形符號(hào)有一定的傳承關(guān)系。中國(guó)四方遠(yuǎn)古文化在中原地區(qū)不斷交匯、融合、發(fā)展、升華，首先在中原地區(qū)形成漢字體系，放射出中華文明的第一線曙光。
【作者：李立新，系河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所（黃河文化研究所）所長(zhǎng)、中華文明起源形成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、中原文化研究中心副主任，研究員、史學(xué)博士�！�
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編者按
文字的出現(xiàn)，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。對(duì)于有著五千年文明史的中國(guó)來(lái)說(shuō)，古文字的研究有著特別重要的意義。2023年2月17日，安陽(yáng)殷墟，“寫意中國(guó)——探尋漢字起源”活動(dòng)開(kāi)啟，尋訪漢字之源，盤點(diǎn)河南文化資源，闡釋古文字等歷史文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的信息。圍繞這一主題，大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原推出特別策劃“字里行間的文明密碼”，通過(guò)專家學(xué)者闡釋古文字里的秘密，揭秘中華文明密碼，尋繹中國(guó)精神之緣起、探索中國(guó)傳統(tǒng)文化之由來(lái)。
內(nèi)容提要
一般認(rèn)為，文字的出現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)入文明的主要標(biāo)志之一。美國(guó)學(xué)者摩爾根在他的《古代社會(huì)》一書(shū)中，提出文明社會(huì)“始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用”，這個(gè)觀點(diǎn)得到恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家起源》的肯定。中國(guó)漢字的出現(xiàn)時(shí)間以前被低估，從考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載和神話傳說(shuō)諸方面考察，漢字的出現(xiàn)完全可以追溯到距今至少五、六千年的伏羲時(shí)代。
《周易·系辭上》記載：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之�！狈耸蠐�(jù)河圖洛書(shū)而畫(huà)成八卦，八卦以象類物，卦象可以代表萬(wàn)事萬(wàn)物，具有載負(fù)信息、傳遞信息的文字功能，中國(guó)歷史上曾存在一個(gè)卦畫(huà)記事的時(shí)代，后來(lái)由卦畫(huà)而發(fā)明了文字。原始數(shù)字卦在甲骨文和金文中有不少發(fā)現(xiàn)，往往由六個(gè)一組的數(shù)字組成，張政烺認(rèn)為是數(shù)字卦，已成鐵案。而把河圖洛書(shū)和伏羲八卦均產(chǎn)生于河洛地區(qū)。大量存在于銅器銘文中的族徽文字是漢字之源，它們是中國(guó)最原始的姓氏，正是伏羲氏“正姓氏”時(shí)所發(fā)明的。羲皇故都和太昊陵均在河南淮陽(yáng)。
倉(cāng)頡是黃帝的史官，也是黃帝的巫師。倉(cāng)頡造字雖然有神話色彩，也存在著合理的內(nèi)核。今河南省濮陽(yáng)市南樂(lè)縣梁村鄉(xiāng)吳村是倉(cāng)頡的故里，現(xiàn)存有倉(cāng)頡陵和倉(cāng)頡廟。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是主張漢字起源于夏初、夏商之際，還是商末，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和疆域主要集中于中原一帶，漢字的起源和中原地區(qū)有著密切的關(guān)系。
一般認(rèn)為，漢字是以中國(guó)原始社會(huì)晚期出現(xiàn)的象形符號(hào)（即乙類符號(hào)）為基礎(chǔ)，并吸收改造了原始社會(huì)晚期流行的一些幾何形記號(hào)（即甲類符號(hào)）而發(fā)展起來(lái)的。甲類符號(hào)主要分布在中國(guó)西部的關(guān)中地區(qū)，乙類符號(hào)主要分布在中國(guó)東部的海岱地區(qū)，而關(guān)中地區(qū)和海岱地區(qū)的樞紐地帶正是中原地區(qū)，只有在中原地區(qū)才最有可能對(duì)甲、乙兩類符號(hào)兼收并蓄，創(chuàng)制出中國(guó)最早記錄語(yǔ)言的符號(hào)――漢字。
總之，我們認(rèn)為，伏羲依據(jù)河圖洛書(shū)而畫(huà)成八卦，形成中國(guó)最早的文字形式，并引發(fā)漢字的發(fā)明，最早的一批漢字應(yīng)是族徽文字，伏羲氏畫(huà)八卦、正姓氏、造書(shū)契，開(kāi)創(chuàng)了中華五千年文明史。從文獻(xiàn)記載看，無(wú)論是伏羲畫(huà)八卦、造書(shū)契，還是倉(cāng)頡造字，都發(fā)生于中原地區(qū)。從考古發(fā)現(xiàn)看，以數(shù)字為代表的指事字，大概來(lái)源于關(guān)中地區(qū)仰韶文化的原始記事符號(hào)；而以象形會(huì)意為特征的漢字的主體部分，可能與海岱地區(qū)大汶口文化的象形符號(hào)有一定的傳承關(guān)系。中國(guó)四方遠(yuǎn)古文化在中原地區(qū)不斷交匯、融合、發(fā)展、升華，首先在中原地區(qū)形成漢字體系，放射出中華文明的第一線曙光。
文字與文明
如果說(shuō)斧錘的發(fā)明十倍地增加了人類的力量，弓箭的發(fā)明百倍地延長(zhǎng)了人類的手臂，那么文字的發(fā)明則無(wú)限地?cái)U(kuò)展了人類的智慧。文字打破了時(shí)間、空間的局限，使人類在生產(chǎn)生活中獲得的各種知識(shí)技能、各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以在不同時(shí)代、不同地域進(jìn)行交流和傳播，人類社會(huì)因此得以突飛猛進(jìn)的發(fā)展。一般認(rèn)為，文字的出現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)入文明的主要標(biāo)志之一。美國(guó)學(xué)者摩爾根在他的《古代社會(huì)》一書(shū)中，提出文明社會(huì)“始于標(biāo)音字母的發(fā)明和文字的使用”，這個(gè)觀點(diǎn)得到恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家起源》的肯定。
文字是文明最重要的要素之一，可以說(shuō)文字的出現(xiàn)標(biāo)志著人類文明的誕生，同樣，漢字的出現(xiàn)也正是中國(guó)古代文明第一線曙光。公元前3500年以前，西亞兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，或稱“釘頭字”，稍后北非尼羅河流域的古代埃及人創(chuàng)造了“圣書(shū)字”，距今都有5000年以上的歷史，而中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成系統(tǒng)的文字是甲骨文，距今只有3000多年的歷史，我們一般也說(shuō)中華5000年文明史，但就文字的出現(xiàn)看，似乎中華文明沒(méi)有埃及和兩河流域那么悠久。古史辨派大興疑古之風(fēng)，甚至把中華文明史打個(gè)對(duì)折，認(rèn)為“東周以上無(wú)史”（胡適語(yǔ)）。其實(shí)我們完全不必如此自卑，隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷豐富，我們正一步步走出疑古時(shí)代。從考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載和神話傳說(shuō)諸方面考察，中國(guó)漢字的出現(xiàn)完全可以追溯到距今至少五、六千年的伏羲時(shí)代。
伏羲畫(huà)八卦與漢字起源
唐蘭先生曾根據(jù)大汶口文化發(fā)現(xiàn)的陶器符號(hào)，認(rèn)為中華文明有6000年的歷史，郭沫若也認(rèn)為甲骨文已是一種相當(dāng)成熟的文字體系，在此之前至少經(jīng)歷了二、三千年的發(fā)展。許慎在《說(shuō)文解字·敘》中認(rèn)為伏羲作八卦與漢字起源有關(guān)。八卦以象類物，卦象可以代表萬(wàn)事萬(wàn)物，具有載負(fù)信息、傳遞信息的文字功能，中國(guó)歷史上曾存在一個(gè)卦畫(huà)記事的時(shí)代，后來(lái)由卦畫(huà)而發(fā)明了文字。原始數(shù)字卦在甲骨文和金文中有不少發(fā)現(xiàn)，往往由六個(gè)一組的數(shù)字組成，唐蘭曾認(rèn)為是一種失傳的文字，張政烺首先揭開(kāi)了這一謎團(tuán)，認(rèn)為是數(shù)字卦，得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同，已成鐵案，這也是中國(guó)歷史上曾存在一個(gè)卦畫(huà)記事時(shí)代的確證。
《周易·系辭上》記載：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”此處的圣人指伏羲氏，伏羲氏據(jù)河圖洛書(shū)而畫(huà)成八卦。晉王嘉《拾遺記》卷一也說(shuō)：“伏羲為上古，觀文于天，查理于地……是以圖書(shū)著其跡，河洛表其文�！备鶕�(jù)學(xué)者的研究，河南孟津老城河邊為“河出圖處”，河南洛寧長(zhǎng)水為“洛出書(shū)處”，而把河圖洛書(shū)作為一項(xiàng)古代著名的文化成果和內(nèi)涵豐富的文化觀念，認(rèn)定它產(chǎn)生于河洛地區(qū)。
河圖洛書(shū)和伏羲八卦均為原始的數(shù)字占卜圖式。甄鸞注《數(shù)術(shù)記遺》描述河圖為：“一與六共宗居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友居乎西，五與十相守而居乎中�！甭鍟�(shū)為：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央�！薄稘h書(shū)·律歷志》：“自伏羲畫(huà)八卦，由數(shù)起。”原始的數(shù)字卦在金文和甲骨文中，被大量發(fā)現(xiàn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)漢字起源于數(shù)字。于省吾先生斷言：“中國(guó)的古文字自紀(jì)數(shù)字開(kāi)始，紀(jì)數(shù)字乃古文字中之原始字�！薄半m然幾個(gè)集畫(huà)字極其簡(jiǎn)單，但又極其重要。因?yàn)樗俏覈?guó)文字之創(chuàng)始，后來(lái)才發(fā)達(dá)到漢字紀(jì)事以代語(yǔ)言�！�
河圖洛書(shū)和伏羲八卦曾具有文字記事的功能，后來(lái)原始的巫師們正是根據(jù)代表不同意義的卦象創(chuàng)制了不同的漢字。宋楊誠(chéng)齋《易傳》云：“卦者，其名。畫(huà)者，非卦，乃伏羲初制之字�！眲熍妗段淖纸炭茣�(shū)》：“八卦為字之鼻祖，乾坤坎離之卦形，即天土水火之字形。”《易·系辭傳》云：“八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之事畢也�！庇纱丝梢�(jiàn)八卦卦象具有記錄思維、語(yǔ)言內(nèi)容，儲(chǔ)存和傳遞信息的功能，從某種意義上說(shuō)它已是一種記錄語(yǔ)言和思維的工具，具有文字的功能。
古人關(guān)于漢字源于結(jié)繩的記載、倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、漢字源于八卦的命題其間是可以系聯(lián)的，追根溯源，漢字起源可上溯至伏羲氏。寫于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《易•系辭傳》曰：“古者庖犧氏始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”�？装矅�(guó)在《尚書(shū)序》中說(shuō)：“古者伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之致，由是文籍生焉。”《論衡•齊世》載：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者干干，群居聚處，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，知（智）欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之�！薄稘h書(shū)•律歷志》也載“自伏羲通八卦，收數(shù)起，至黃帝，堯、舜而大備�！薄抖Y緯·含文嘉》：“伏羲德洽上下，天應(yīng)以鳥(niǎo)獸文章，地應(yīng)以河圖洛書(shū)�！�
眾所周知，在我國(guó)新石器時(shí)代的陶器上有很多刻畫(huà)符號(hào)，有的符號(hào)還在陶器上重復(fù)的出現(xiàn)，郭沫若認(rèn)為它們是“畫(huà)押或族徽”一類的東西。在甲骨文特別是金文之中存在著大量的族徽文字，在《金文編》中被列為附錄，占很大的篇幅。這些族徽文字往往處于銘文的最后，就象今天書(shū)法作品的題款和簽名，有的銅器僅有一兩個(gè)徽號(hào)文字，用以標(biāo)明銅器的族屬。這些族徽文字的特點(diǎn)是象形性很強(qiáng)，有的甚至象圖畫(huà)，歷代金石學(xué)家對(duì)此解釋紛紜，但均不得其要，二十世紀(jì)三十年代，郭沫若首先指出此種銘文實(shí)是古代民族之“族徽”，此后容庚在《商周彝器通考》一書(shū)中進(jìn)一步認(rèn)定這種文字類似于氏名。這些結(jié)論今天已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。
裘錫圭先生是當(dāng)今頗具盛名的古文字學(xué)家，他進(jìn)一步認(rèn)為：最早的漢字是族徽文字。“在上古，往往用家族或氏族的名稱稱呼個(gè)人，也就是說(shuō)，人名往往就是族名。所以陶器上的記號(hào)大概都是族的標(biāo)記。見(jiàn)于商周文字的某些族名和族徽，跟這種記號(hào)顯然有密切的關(guān)系。在商周時(shí)代的青銅器上，常常用比當(dāng)時(shí)一般文字更古老的字體，銘記器物主人的族名或族徽。我們稱這種文字為族名金文�！薄坝孟笮畏�(hào)表示族名，很可能是原始表義字產(chǎn)生的一個(gè)重要途徑。在商代文字里寫法特別古老的族名金文大量存在的事實(shí)，對(duì)我們的這種推測(cè)是有力的支持�！薄拔覈�(guó)古代表義字的產(chǎn)生可能跟象形符號(hào)的用作族名有密切的關(guān)系。大約在公元前第三千年中期，在某些文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，原始的象形字大概已經(jīng)相當(dāng)流行了。在氏族林立的古代，在一個(gè)地區(qū)內(nèi)流傳著上百個(gè)甚至幾百個(gè)用作族名的象形字，是完全可能的。這必然會(huì)推動(dòng)原始文字進(jìn)一步發(fā)展�！泵鞔顡础妒肪V評(píng)要•太昊伏羲氏》云：“上古男女無(wú)別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮。正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆�！彪m然這些族徽文字到今天大部分已經(jīng)成為死文字，和今天的文字無(wú)法溝通對(duì)應(yīng)，但它們卻正是漢字之源，我認(rèn)為原始的族徽文字是中國(guó)最原始的姓氏，正是伏羲氏“正姓氏”時(shí)所發(fā)明的，伏羲氏正姓氏和造書(shū)契是可以貫通的。
中原是伏羲氏建功立業(yè)和終葬之所。河南淮陽(yáng)被視為羲皇故都所在地，淮陽(yáng)縣城東南四公里的平糧臺(tái)遺址認(rèn)為是宛丘。平糧臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)于1979年，是一座屬于新石器時(shí)代晚期龍山文化晚期的古城址，平面為正方形，長(zhǎng)寬各185米，城址總面積5萬(wàn)平方米，其絕對(duì)年代為公元前2100年左右。因平糧臺(tái)遺址的位置與文獻(xiàn)記載的宛丘位置一致，因此被認(rèn)為是“太昊之墟”。淮陽(yáng)有關(guān)伏羲的地上文物遺跡還有太昊伏羲陵、畫(huà)卦臺(tái)、白龜池、女?huà)z城等。據(jù)《錄異記》載：“陳州為太昊之墟。東關(guān)城內(nèi)有伏羲女?huà)z廟……東關(guān)外有伏羲墓�！薄稓v代陵寢備考》云：“太昊伏羲氏，風(fēng)姓……陵在河南陳州府城北三里淮寧縣界。”《綱鑒易知錄•太昊伏羲氏》云：“帝崩，葬于陳，神農(nóng)氏踐位�！痹诨搓�(yáng)縣城北關(guān)，現(xiàn)存太昊陵廟，陵高20米，其上古柏參天。太昊陵早在春秋時(shí)已有陵，據(jù)《孔子家語(yǔ)》載：“孔子自衛(wèi)適陳，陳侯啟陵陽(yáng)之臺(tái)�！睗h代立祠，唐太宗李世民于貞觀四年（630）頒詔“禁民芻牧”。五代周世宗顯德元年（954）禁民樵采耕犁。宋初太祖趙匡胤詔立陵廟，并于建隆元年（960）置守陵戶。明代洪武四年（1371）朱元璋重修了太昊陵，清乾隆十年（1745）又給予大規(guī)模修葺。今存陵園占地500余畝，多為明代建筑，分外城、內(nèi)城、紫禁城，規(guī)模宏大，殿宇巍峨，鱗次櫛比，殿宇琉金，樓閣掩翠，金碧輝煌，華彩璀燦。并存有歷代碑刻200余通。被稱為“天下第一陵”。河南其他有關(guān)伏羲的遺存還有滎陽(yáng)汜水紫金山伏羲廟、上蔡伏羲廟與蓍臺(tái)、商水伏羲祠、鞏義伏羲畫(huà)卦處、孟津負(fù)圖寺等等。
倉(cāng)頡與漢字起源
文獻(xiàn)關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)記載頗多，“倉(cāng)頡”就是“創(chuàng)契”之意。正如漢許慎《說(shuō)文解字·敘》所載：“古者皰犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為制而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契�！� 可見(jiàn)結(jié)繩記事、伏羲八卦和倉(cāng)頡造字是一脈相承的。倉(cāng)頡號(hào)史皇氏，是黃帝的史官，他根據(jù)日月形狀、鳥(niǎo)獸足跡創(chuàng)造了漢字。從歷史角度看，復(fù)雜的漢字系統(tǒng)不可能由一個(gè)人發(fā)明，成熟的漢字非一人所創(chuàng)是可以肯定的，但是創(chuàng)制漢字的應(yīng)是原始巫師階層為非一般的百姓。倉(cāng)頡可能在漢字的搜集、整理、統(tǒng)一上做出過(guò)突出貢獻(xiàn)，所以《荀子·解藪篇》云：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也。”李斯《倉(cāng)頡篇》：“倉(cāng)頡作書(shū)，以教后詣。”《淮南子•本經(jīng)訓(xùn)》記載倉(cāng)頡造字時(shí)天地震動(dòng)：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭”。 王充《論衡•骨相篇》說(shuō)：“倉(cāng)頡四目�！焙笕硕喑庵疄榛恼Q不經(jīng)，但是裝神弄鬼正是巫師所操之業(yè)，如果我們考慮到上古巫術(shù)的盛行情形并把倉(cāng)頡看作一位遠(yuǎn)古的巫師，這種描述就是再合理不過(guò)了。文獻(xiàn)記載倉(cāng)頡是黃帝的史官，上古時(shí)代巫、史不分家，倉(cāng)頡應(yīng)該也是黃帝之巫。今河南省濮陽(yáng)市南樂(lè)縣梁村鄉(xiāng)吳村是倉(cāng)頡的故里，這個(gè)村子以前就叫史皇村，現(xiàn)在村里人還大多姓史。這里現(xiàn)存?zhèn)}頡陵一座，占地70多畝，是一處新石器時(shí)代古文化遺址。陵前有倉(cāng)頡廟，始建年代不詳。據(jù)廟內(nèi)現(xiàn)存碑刻記載，“歷漢唐以來(lái)，未嘗稍替”。座殿內(nèi)有寇準(zhǔn)題的“盤古斯文地，開(kāi)天圣人家”楹聯(lián)，還有明代名人篆額題聯(lián)和倉(cāng)頡夫婦的石雕像。
倉(cāng)頡是黃帝的史官，而據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》：“東方木也，其帝太暤，……南方火也，其帝炎帝，……中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方；……西方金也，其帝少昊，……北方火也，其帝顓頊�！秉S帝乃五帝之中的中央天帝，其統(tǒng)治地域當(dāng)在中原地區(qū)。又據(jù)文獻(xiàn)稱黃帝為有熊國(guó)君，《史記·集解》引皇甫謐曰：“有熊，今河南新鄭縣也。”《帝王世紀(jì)輯存》云：“新鄭，古有熊國(guó)，黃帝之所都�！薄堵肥贰ず蠹o(jì)五》注云：“（黃帝）有圣德，援國(guó)于有熊，鄭也�！睋�(jù)此可知黃帝都有熊，其地望在現(xiàn)在的新鄭市。準(zhǔn)此則漢字的產(chǎn)生地域?yàn)橹性貐^(qū)。
考古發(fā)現(xiàn)與漢字起源
由于資料的局限，對(duì)漢字形成確切時(shí)間還無(wú)法確定，學(xué)界比較保守的觀點(diǎn)對(duì)其形成時(shí)間的推測(cè)大約有如下三種觀點(diǎn)：其一，主張漢字形成于夏初。其二，“漢字基本上形成完整的文字體系的時(shí)代，可能是夏商之際�！逼淙�，認(rèn)為“中國(guó)象形文字出于商代后期（盤庚、武丁以后）的卜人集團(tuán)。”究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，我們姑且不論，因?yàn)闈h字形成的確切時(shí)間并非本文討論的重點(diǎn)，但無(wú)論是夏初、夏商之際，還是商末，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和疆域主要集中于中原一帶。因此，即便依據(jù)漢字起源比較保守的觀點(diǎn)，我們也可以斷定，漢字的起源和中原地區(qū)有著密切的關(guān)系。
文字是紀(jì)錄語(yǔ)言的符號(hào)，只有當(dāng)某種符號(hào)和語(yǔ)言相結(jié)合，用來(lái)紀(jì)錄成句語(yǔ)言中的詞，這種符號(hào)才可稱為真正意義上的文字，而此前的各種零星的符號(hào)，我們最多只能稱之謂原始文字。根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的資料，商代的甲骨文是中國(guó)最早的可以完整紀(jì)錄語(yǔ)言的文字，相當(dāng)成熟，已經(jīng)脫離了原始文字階段而形成了完整的文字體系，正如郭沫若先生所推斷：“單以甲骨文而論，已經(jīng)是具有嚴(yán)密規(guī)律的文字系統(tǒng)。后人所謂‘六書(shū)’，從文字結(jié)構(gòu)中所看出的六條構(gòu)成文字的原則，即所謂指事、象形、象意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注，在甲骨文中都可以找出不少的例證。文法也和后代的相同。故中國(guó)文字，到了甲骨文時(shí)代，毫無(wú)疑問(wèn)是經(jīng)過(guò)了至少兩三千年的發(fā)展的�！鄙檀坠俏囊郧埃梢杂涗浾Z(yǔ)言的符號(hào)還沒(méi)有系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)。但隨著現(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)的迅速發(fā)展，主要是五十年代以來(lái)，與漢字起源有關(guān)的資料不斷出土，這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻劃或彩繪符號(hào)，另外還包括少量契刻在甲骨、玉石器等上面的符號(hào)。這些符號(hào)相當(dāng)復(fù)雜，大題上可以分為甲、乙兩類。甲類以幾何形符號(hào)為主，可以把西安半坡、臨潼姜寨等仰韶文化早期符號(hào)作為代表；乙類以象形符號(hào)為主，以莒縣陵陽(yáng)河、大朱村等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化晚期陶尊上的符號(hào)為代表，良渚文化的一些玉器上也有發(fā)現(xiàn)。關(guān)于甲類符號(hào)，郭沫若在《古文字之辯證的發(fā)展》一文中說(shuō)：“彩陶上的那些刻劃記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺�！庇谑∥岬却笈鷮W(xué)者也有大致相同的看法。關(guān)于乙類符號(hào)，唐蘭先生認(rèn)為已是規(guī)格化了的成熟文字。但是，如果把是否能夠代表語(yǔ)言即具備語(yǔ)音功能來(lái)作為界分文字與記號(hào)的標(biāo)準(zhǔn)，那么甲類符號(hào)和乙類符號(hào)均因?yàn)榇蠖嗍菃蝹�(gè)出現(xiàn)無(wú)從證明是表音的語(yǔ)言符號(hào)，而均應(yīng)排除在文字范疇之外，而歸于原始記事的范疇。然而甲類、乙類符號(hào)均與文字的發(fā)明存在緣發(fā)關(guān)系的結(jié)論，卻是學(xué)者們的共識(shí)。
一般認(rèn)為，漢字大概是以中國(guó)原始社會(huì)晚期出現(xiàn)的象形符號(hào)（即乙類符號(hào)）為基礎(chǔ)，并吸收改造了原始社會(huì)晚期流行的一些幾何形記號(hào)（即甲類符號(hào)）而發(fā)展起來(lái)的。甲類符號(hào)主要分布在中國(guó)西部的關(guān)中地區(qū)，乙類符號(hào)主要分布在中國(guó)東部的海岱地區(qū)，聯(lián)系關(guān)中地區(qū)和海岱地區(qū)的樞紐地帶正是中原地區(qū)，只有在中原地區(qū)才最有可能對(duì)甲、乙兩類符號(hào)兼收并蓄，創(chuàng)制出中國(guó)最早記錄語(yǔ)言的符號(hào)――漢字。所以，我們認(rèn)為中原地區(qū)是漢字的發(fā)源地。
依據(jù)現(xiàn)代部分學(xué)者的觀點(diǎn)，漢字形成于夏初、夏商之際或商末，《史記·夏本紀(jì)》云：“禹辭避舜之子商均于陽(yáng)城�！薄都狻芬齽⑽踉唬骸敖駶}川陽(yáng)城是也�！眲t河南登封王城崗龍山文化城址很可能是禹都陽(yáng)城之所在。商初的都城亳最有可能是鄭州商城或偃師商城，二者均在河南；商晚期的都城殷墟也在河南安陽(yáng)，據(jù)此仍可以的出漢字源于中原的結(jié)論。
考古發(fā)現(xiàn)也不斷證明漢字源于中原地區(qū)。距今七、八千年屬于裴李崗文化的河南舞陽(yáng)賈湖遺址中，就已發(fā)現(xiàn)了和殷墟甲骨文極為相似的契刻符號(hào)，這些符號(hào)刻在龜甲、骨器和石器上，是迄今中國(guó)發(fā)現(xiàn)的較早的符號(hào)。一般認(rèn)為夏代已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，應(yīng)該有文字，河南登封王城崗龍山文化遺址和偃師縣二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)了一些刻在陶器上的符號(hào)，特別是王城崗發(fā)現(xiàn)的三個(gè)符號(hào)，其形體與甲骨文極為想象，有的學(xué)者便認(rèn)為這些都是文字，是真正的文字，“不但是仰韶文化及大汶口文化刻劃符號(hào)或文字的繼承和發(fā)展，而且開(kāi)啟了商代甲骨文的先河。”商代前的陶器符號(hào)在二里崗、南關(guān)外等遺址發(fā)現(xiàn)了30多種。其刻劃形態(tài)和風(fēng)格與偃師二里頭遺址所見(jiàn)陶器符號(hào)的刻劃形態(tài)和符號(hào)相近，且絕大部分都刻在大口尊的內(nèi)口沿上，具有明顯的遞承關(guān)系。商代前期的文字資料雖然比較零碎，但已公認(rèn)是文字。鄭州白家莊出土的一個(gè)商代早期銅罍的頸部鑄有三個(gè)蛙類動(dòng)物的圖形，唐蘭釋為“黽”字；中國(guó)歷史博物館所藏的一件傳世的商代前期銅鬲的口沿上也有一個(gè)“黽”，裘錫圭釋為“耳”字，河北藁城臺(tái)西遺址發(fā)現(xiàn)了一些早于殷墟甲骨文的陶文，有“止”、“刀”、“目”等字。此外，鄭州二里崗還曾發(fā)現(xiàn)兩件商代字骨，一件只有一個(gè)“出”字，出于商代早期地層，一件字?jǐn)?shù)較多但地層不明。這些文字資料大體上都發(fā)現(xiàn)于中原地區(qū)。而中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的可以完整紀(jì)錄語(yǔ)言的文字體系商代晚期甲骨文，發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)殷墟。這些從另一個(gè)方面說(shuō)明了漢字源于中原地區(qū)。
綜上所述，我們認(rèn)為，伏羲依據(jù)河圖洛書(shū)而畫(huà)成八卦，形成中國(guó)最早的文字形式，并引發(fā)漢字的發(fā)明，最早的一批漢字應(yīng)是族徽文字，伏羲氏畫(huà)八卦、正姓氏、造書(shū)契，開(kāi)創(chuàng)了中華五千年文明史。從文獻(xiàn)記載看，無(wú)論是伏羲畫(huà)八卦、造書(shū)契，還是倉(cāng)頡造字，都發(fā)生于中原地區(qū)。從考古發(fā)現(xiàn)看，以數(shù)字為代表的指事字，大概來(lái)源于關(guān)中地區(qū)仰韶文化的原始記事符號(hào)；而以象形會(huì)意為特征的漢字的主體部分，可能與海岱地區(qū)大汶口文化的象形符號(hào)有一定的傳承關(guān)系。中國(guó)四方遠(yuǎn)古文化在中原地區(qū)不斷交匯、融合、發(fā)展、升華，首先在中原地區(qū)形成漢字體系，放射出中華文明的第一線曙光。
【作者：李立新，系河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所（黃河文化研究所）所長(zhǎng)、中華文明起源形成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、中原文化研究中心副主任，研究員、史學(xué)博士�！�
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